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《终风》的下一首就过渡到了东周时代，终风就成了南朝遗民的殷人，在西周“三监之乱”这几年间的一个缩影。在那一层看不见，摸不着，却能感到时时的提防和威慑之力，殷商文化那一个固执而不外容的文化圈。后世的亡国遗民都经历过类似的情怀。特别是宋朝遗民，崖州之后，再无中国。不正是这终风的写照吗。 故国已经远去，而旧朝遗民的身份却存在，那一层玻璃的天花板一直都悬在头顶，不得施展抱负，不得重用。而二个不同朝代文化交错的品行，学识，并不雷同，在看不见的高压之下，学富才艳却无以为用，从把人性变得狂放，轻浮，孤傲。这放纵的背后，心中的哀伤却无以言表，这是一个时代，给一个特定民族的洗涤。正是诗中所言，那诗中的幽伤与感怀，留念，那同病相怜的爱情在民族的悲情下，是那么忧怨，伤怀，委婉而互慰与理解。爱中夹杂着一个民族亡国的伤痕。男性在这个时代背影之下，如诗中所言，显得那么谑浪笑敖来舒发心中不平之志，亡国之恨。也不正是清初明末，有志之士沦落为江湖帮派的写照吗？ 反清复明的洪门志士。
终风， 先秦：佚名 终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。 终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。
终风前后的历史背景
牧野倒戈，周武王砍下纣的头，挂在白旗竿上。周武王又处死了妲己，释放了被囚禁的箕子，修缮了比干的坟墓，表彰了商容的里巷。又分封纣的儿子武庚禄父，让他延续祭祀殷的先人，命令他施行盘庚的德政，殷的民众非常高兴。武王成立周朝代商而家天下，。周武王以德政、柔怀，生民，以安天下。从而使民不反。周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔发动叛乱，周成王命周公旦诛杀他们，历时三年，一年救乱，二年克殷，三年践奄，第四年建侯卫国，立康叔他为卫国君主，居住在黄河、淇水之间，即商朝的旧都殷墟。而把微子在宋国封为国君，以延续殷代香火。周公旦担忧康叔年轻，难以维持统治，于是反复告诫康叔：“你一定找到殷朝有才德、有威望、有经验的人，向他们了解殷朝兴衰成败的历史，并务必关心爱护自己的百姓。”又告诫康叔纣灭亡的原因在于他饮酒无度，一味作乐，沉溺于女色之中，所以纣王时的混乱正从这里开始。周公旦还按照匠人制作木器必用规矩的道理，撰写了《梓材》，作为治国者用以效法的准则。所以称之为《康诰》、《酒诰》、《梓材》，并以之教导康叔。康叔使用这些准则治理封国，安定敦睦他的人民，人民非常高兴。 至此周朝天下太平，为成康盛世打下基础。 终风正是殷商遗民家中的女性，知道家族中的男性，都跟随纣子武庚禄父与成王弟管叔、蔡叔一起反叛周朝，但周朝德政殷商遗民，天下久乱，百姓思安之心日胜，又怀感周朝仁德。反叛的社会基础是非常薄弱的，这也就是终风诗中“谑浪笑敖”这诗句的背景，邪不胜正，周朝仁德，这反叛的跟随者，实质是反仁义德政的，所以自能用这种方式来安慰，放松家族中女性的紧张情绪。 正是因为周朝仁德，诗中对反叛这件事，才会用“暴”、“霾”、“曀”、“阴”来形容。随着事件的发展，反叛走向失败，诗中才有“曀曀”、“虺虺”。作为反叛者家族中的女性，如何能安睡？ 正是这种背景，诗名才为“终风”，最后一场大风暴来临，成王败寇，多少人生死两难，走向命运的节点。
终风采用了“兴”、“递进”等的文艺手法，层层推进，通过终风的“暴”、“霾”、“曀”、“阴”与“悼”、“思”、“嚏”、“怀”一一对应，共同递进，把事件与情思统一而表现，是非常典范的诗歌。
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。
成败在此一举，大风暴来临，是狂乱与暴动的。家族中的成年男性都参加这一场风暴，他们有时间看我们，则是笑着安慰，戏言不断，游玩式的笑闹，让我们放松，可是我们的心呀，象是站在很高处一样，惊恐不安。
顾：抽时间看望； 悼：恐高式的惊恐与不安。
终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
这场大风暴，越来越不明朗，甚至晦暗、迷茫起来，家族中的成年男性，想安慰我们，肯来看望我们，可是太阳落山了，也不见往来。他们都无法抽身了，我们无法放下想念，时时刻刻就悄然的想念他们。
诗歌中字句的变迁，暗示事件的递进，与情感的递进。从事件的狂暴开始，到事件的迷茫，从调笑式的安慰到无法抽身，从惊恐到止不住的悄然想念。
终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。
这场大风暴，从迷茫转向晦暗了，不时就有不好，阴暗的消息转来，我们都睡不着，醒着也自言自语的祈祷，我们打喷嚏，一定是他们在谈论我们，他们想念我们，我们才会不停的喷嚏。千古民俗始于此，直到现今，我们喷嚏，旁人也会开玩笑的说“是有人想你了”。正是缘于此处。
诗歌继续递进，暗示事件变得晦暗，不明。人见不着，还不时传来坏消息。从悄然想念到夜不能睡，打个喷嚏，都自我安慰，是他们想念我们了。
曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。
这场大风暴，彻底走向失败。本就晦暗，现在更加阴暗，天空中雷声压着雷声，惊雷滚滚，战败在既，家族中的男儿，生死未赴，我们再也睡不着了，都醒着祈祷，保佑他们平安，我们心里都默默的流着眼泪，深深的怀念着他们，他们一定还感应到，我们在谈论他们。
诗歌继续递进，从更加阴暗到惊雷滚滚，喻示着这场大风暴走向了失败。此时家族中男儿生死未赴，后续的命运也会悲惨，情感到此，心中淌着泪，深深的怀念他们，仿佛他们都到感应到我们的怀念。家人血脉相连，心与心相互感应。就是愿言则嚏、愿言则怀吧。怀字在甲骨文的字意，就是胸腔中有一只流泪的眼睛。意指心中流泪的极深思念。
从历史中我们知，这场大风暴失败了，朝歌的殷商遗民失去了祭祀殷商的封地，周公把朝歌殷商故地给了成王的弟弟康叔，建立了卫国。殷商遗民留在邶地，由微子在宋续承祭祀殷商。华夏上古的文化是““兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”，所以康叔封卫，对叛逆的殷商遗民执行仁德之政，更快就让殷商遗民安居乐业，天下归心了。正是因为如此，邶风的所有诗及殷商遗民的诗作，虽为亡国之人，但对周朝都没有嘲讽、怨恨之心。宋国在卫国之南，以后的诗中有“我独南行”就理解这句的深意了，南方是祭祀殷商之地，那里是殷商遗民的根之所在，文化之所在，心灵的家园之所在。淇水这生之，养之的邶地，不再是故国，只是乡土。不论新朝对亡国之人怎么仁德，都是凄凉、悲伤的。到最后卫国沦陷，整个卫国只余七八百人，这点人数，哪有多少殷商遗民。邶地殷商遗民最终消散在历史的尘烟之中。 作为诗歌，这份家人之情，在历史的背景衬托之下，尤显珍贵，愿言则嚏，成了民俗，也算是那个消失在历史尘烟中的族类，最好的安慰。这是殷民情感的绵续不绝，也算是一种文化、血脉的延续吧。涣涣华夏，改朝换代，唯情与文化永续。
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