论想象

屈铁钢

想象是思维的扩展，是大脑的机能。是一切艺术从无到有，化腐朽为神奇的独立自主的意识活动。一切思想多由語言文字作为载体进行的，当然也有特殊符号如数学图形，五线谱，手语，脸形来进行。当然这只是个例。文学是一种语言文字表现形式，汉語亦是种神奇的语言，用寥寥数语就可以勾绘亲见亲闻亲历，如临其境的感觉，即一种亦隐亦现，似真似幻的画面感。即令我们尚未到过的地方，通过文字的描绘，勾勒，也历历在目，栩栩如生。这就叫做文字功底，想象是文学家与诗人与生俱来，天赋异禀。难以想象，文学家，詩人没有想象，还能进行写作吗？玛格沁夫写的（茫茫的草原）小说，一下子就把读者拉向鄂尔多斯草原，从小说字里行间，我们清楚看到蒙古包，抗曰的草原汉子，挤馬奶的大婶。魏晋南北朝（敕勒歌）给我们提供了敕勒草原壮美风光。敕勒川，阴山下，风吹草低见牛羊。这正是想象奇特之处。

屈铁钢

一
没有想象是写作一个致命缺陷，写诗不是写纪实文学，即令是记述文，也少不了想像，少不了減添。在节奏，押韵上下功夫，营造詩的音乐感，让诗好唸，哴哴上口，易记。多想象一下，虚构一下场景，語境，营造一下画面感，即意境。地点，时间，人物的不同，心态，物态也就不同。詩人没有想象是不可能的，不用于正道也不可能。多媒体出现，声光效果影响，使秀才不出门，能知天下事成为可能。即令诗人未出远门，也可通过影视，画报，新闻了解远处及世界。虽无亲历亲为，无第一手翔实资料，但并不是闭门造车，亦可用想象弥补短板。

屈铁钢

二
虚构是必须的，没有虚构就没有艺术，也没有艺术的真实。想象的前提是真实，昰亲见亲闻，亲历亲为。金庸先生小说（射雕英雄传）三部曲，（鹿鼎记）是金庸不同凡响的想象，金庸先生研究宋元明清规章典籍，风俗人情，烂熟于心，再现历史真实，是宏篇巨制。余秋雨先生（文化苦旅）（雪冷霜河）散文集亦是卓越的想象，优美无比。离开了现实，历史也是过去的现实，想象成了无本之木，无源之水，是不可能的。普希金童话诗（漁夫与金鱼）刻化人物惟妙惟肖，张永枚（西沙之战）的南海风光呼之欲出，无不是想象的结果。什么叫艺术？就是卓越的想象，奇思妙想。想象好比是蝉翼蝶翅，没有了翅膀，毛虫只能蠕蠕而爬，如何轻盈飞舞，宇禸遨遊呢？

屈铁钢

三

海子在（死亡之诗）（亚洲铜）（春天十个海子复活）渲柒死亡的温馨，这是种病态邪恶的想象，极其肮脏，凶戾。给人场景感，画面感阴森，狞恶。是不足取的。死亡不可避免，是人生之大哀。除了发臭的尸体，阴泠的尸灰，实在没什么美好的，海子死亡体是胡思乱想，疯言呓語。沈浩波（一把好乳）所勾勒的淫妓嫖娼场面，极其下流，猥亵。暴露色控心态。是人性的扭曲！徐乡愁的（泼粪节）想象一群人互相泼粪，不是失心疯断不会如此！徐乡愁捏造如此场面，为何呢？就是诬蔑中国人！贾浅浅仿儿童的粑粑体塑造的童真极无聊。不少诗人胡乱想象，只是种畸形病态的快感，与普世认知格格不入。更多的詩人无想象。即无创作的动力，无组织加工文字的能力。这能怪誰呢？上世纪三十年代，在上海，一群兰衣社下流诗人渲柒战死的惨酷，绘声绘色描绘杀头，绞刑，屠戳，肢解尸体。为什么呢？就是动摇抗曰的军心，民心。凡是鼓吹暴戾，淫秽，死亡，并为之想象，是肮脏，下贱。理应唾弃。

屈铁钢

四
想象是为了真善美，不是为了假丑恶。不是为了哗众取宠，沽名钓譽。不一定亲力亲为，但一定亲见亲闻，若是亲身参与，越久越好，不一定非彼时彼地经历不可，但必对彼时彼地了解周全透彻，方可写彼时彼地，通过想象让彼时彼地复原。想象是惊人的创造，是卓越的智慧，是大脑神奇的功能。写诗应貝具备想象特质。遗憾的是詩人大都缺少想象这项技能。肖霍洛夫（静静的顿河）充满想象，顿河草原，哥萨克活灵活现，栩栩如生，令人亲切熟悉。用想象充实丰富创作的禸涵。如（一代风流）（京华春梦）（金陵春梦）李煜，柳永词莫不如此。什么叫才气，才华横溢？就是指连贯，大胆的想象。

屈铁钢

虚构即想象。取于真实，还原真实。无生于有，有生于无。虚构并不能随心所欲，受时代现实限制。并不能虚拟不属于生活现实的不曽有，虚构并不是铺陈，而是浓缩，提练，概括。自然主义复制是不足取的，依葫芦画瓢，照本宣歌不是创作。写诗不是传声筒，鹦鹉学舌，人云亦云。写詩是创造，是独创。少不了想象！要做到这点，诗人应该读书万卷，学富五车，行万里，知万事，阅人无数。诗卖不了一分钱，詩人孤独，贫寒，寂寞，但不能离群索居，孤儌应世。既然干上了写诗这一行，干得象样才是个事。让詩充满想象吧，扬帆起航，凌波踏浪在艺术的茫茫海洋。（全文完）

白云卷卷

“写诗不是传声筒”？难道要我们写小我？要我们脱离时代？