[原创]闲散江南寺院游—万寿寺

芙蓉女儿诔 · 发表于 2005-8-24 13:23:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 02:22 编辑

上海第一寺—万寿寺 ??夜有梦，5年前、7年前、10年前、甚至更为久远的旧识纷沓而至，错综杂乱；梦里心惊却不愿醒，毕竟天远路遥，魂魄相见也非易事。天明，想杰、想海、想看海后去烧香……但，这，不是在厦门。 ??喜欢海，喜欢！童年假想着海，必和天空一般的蔚蓝，常凝神天空许久。杰不牺一切带我离开佛来到海边，海岸线长长的，汹涌澎湃，礁石嶙峋，无可插足，对岸永远无法看见。之于远去的那个城市、那城市里相识的人，我这失踪一晃已过八年。 ??在那个滨海的小镇，独自坐在海边礁石上，整日整日，直到杰来找寻；与病重的杰分别时，一滴泪落在了转身的瞬间，几乎预言了全部的结局。 ??金山有海，不澎湃、不蔚蓝、不美丽、不似初见时那海的模样，那里不会有那片海、不会有那个视我如性命的男孩、不会有那份守护和珍藏——但金山的海堤、海边的小店、小店里的闽南人，行走之间隐约、隐约感觉到似乎在梦中存在过的滨海小镇，那份安静中的澎湃似曾相识、似曾熟稔。 ??想杰，想一生昙花般的缘份，想无惧生死的惊涛骇浪，想不知所踪的未来和过去、想红尘中挣扎的痛……现在，想看海，最近的只有金山。傍晚上了车，车停在朱泾，问路人、又致电皓，皆答：无海，寺院甚远；转车去往石化，达到时已过22点。坐着黄包车在海边的旅社住下，闹钟调至5∶30，海，天明就可以看见；寺院，问清了路线，看海后就去。 ?? ??‘为了看看大海，我来到这里’。在厦门常有人问同样的问题，我的回答总是一样，答案中有着不可遏止的无奈和梦想。现在，寻着海和寺院的足迹，却更象为记忆找个靠岸。 ??清晨的寂静还在继续时，带着相机走到海边，走下沙滩、走向海，海已退潮、黄色的、混着泥浆，正轻柔一阵一阵拍击着沙滩，拍完日出、海浪、芦苇、踏浪的人、海岸线上的房子，又爬上那规则且又刻意凌乱的人造礁石……金山是上海的“根”——六千年前“印陶纹、马家浜文化”、4700年前亭林的良渚文明、已沉入海底上千年的金山康城、上海仅存的古海岸遗址“古冈身”，查山、戚家墩、南阳港等古文化遗址，新石器时代至秦汉时期人类衍养生息的印迹……不过这些，大都不再被人记起，人类是很容易忘却的。而我，总是把记忆丢失，再寻觅时已面目全非。 ??前往的寺院，名字和远去的那个城市里的一处道观接近，一个是万寿寺，佛门；一个是万寿宫，道教。这天农历6月19日，正好是观音的得道日。 ?? ??车行至石化北区，远远就可看见一段黄墙，屋檐如波浪起伏，‘波浪’的颜色接近于这里海的色泽，树隙之间可现‘南无阿弥陀佛’六个黑色的大字。头山门只是一堵黄墙，呈‘凸’状，没有任何的装饰，前方是破旧已无人居住的二层小楼，旁野草丛生，三四个小摊在卖着香烛。 ??山门略显简单，白色铁皮包裹、中铜狮门环，正门、侧门与两侧的厢房屋檐错落有致，‘万寿寺牌匾’正上方是两只龙头昂首抬向天空。几根柱子上都贴着联子，居中是： ??    庄严国土 ??    利乐有行 ??从右至左分别是： ??    风调雨顺民安乐 ??    国家安宁兵革销 ??    大众熏修希腾进 ??    十地顿超无难事 ??言辞朴素，表达了普通百姓的国泰民安愿望，可谓爱国爱民爱教三不误。 ??外表看起来简单的万寿寺实际上不简单，正确的说应该是历经沧桑、繁华褪近后的无华。万寿寺是上海第一寺，民间传说三国时期（1700多年前）已建成，是三国时孙权继承大业后，感叹外祖姑母战乱时笃信佛教之诚而建成，并诰封其外祖姑母为‘万寿护国太夫人’；史书记载曾来进香朝拜的有：东吴会稽王孙亮、东晋元帝司马睿、梁武帝萧衍、南宋高宗赵构等，均是赫赫人物。一些历代墨宝、匾额直至清末民初尚在。 ??从建寺起，万寿寺屡建屡毁、屡毁屡建，达十几次之多。《黄氏家乘》记叙着其鼎盛时期的盛况：寺分六进：头进金刚殿、二进天王殿、三进大雄宝殿、四进三宝大殿、五进藏经宝殿，大小殿堂208间，最多时有300多名僧人。 ??二十世纪九十年代初，移址重建，在金山卫镇金卫村内，占地38亩，有大雄宝殿、伽蓝殿、三圣殿、功德堂、钟鼓楼等建筑。近年，伽蓝殿内供民族英雄方鸣谦，香火更盛。（《松江府志》：公元1384年（明洪武17年）明官方鸣谦为防海患，聚众20万，在柘林，金山。乍浦筑城，史称“圆、方、长三城。”尤以金山卫城为最。与当时的天津卫，威海卫并称海防三大名卫。后人为纪念这位民族英雄，遂造一座规模宏大城隍庙，位于十字街东门，现存遗址。） ?? ??走进山门，右侧是办公区域，左侧是后勤区域，办公区域正前方就是大雄宝殿了，两侧是鼓、钟楼。大雄宝殿的牌匾高高在上正襟危坐，下檐有三匾（从左至右）： ??    丕振宗风、弘宗演教、真实不虚 ??两联句： ??    悲愿弘深随类显化倒驾慈航度群迷 ??    妙相庄严应机说法普施法雨济含识 ??月台前左右、正中均是莲花座石雕。因是观音的得道日，香客较多，八点是放生仪式，九点正开始做法事。大雄宝殿内人头攥动，师父们念着心经、大悲咒，信徒们手持燃香叩头跪拜，之后要绕寺一周以祈福。情形恍然若多年前凌晨三点观音阁中的法事、为病人祷告的《药师咒》、观音阁严厉的住持、疲惫不堪的身心和杰的忧伤……。 ??诵经结束，点燃香放在观世音面前后，开始四下走游、拍照，看信徒接踵绕寺祈福。经历世事后，越加不喜约束、不喜礼法、不喜繁文缛节，更不相信青衣麻布或不近荤腥者就会得道！信徒们的喜怒爱憎如皱纹深刻，佛是这么拜的，不如做个观者，不争天堂、不挤地狱，闲云野鹤更妙哉！ ?? ??山门内各建筑粗看无甚希奇，仔细观之，其雕、镂、彩、绘大有文章。镂空雕花的大雄宝殿屋脊正中是‘旭日东升’，正下方是双龙抢球；‘佛光普照’四字分别置于两旁，脊上饰有龙、凤和牡丹；脊中竖太平有象；两端雕有一对鱼龙饰物，巨口吞脊，修尾高翘；博脊两侧各塑一金刚，暗寓风调雨顺；一个屋脊将平安、幸福、富贵、快乐等美好情感彰显的丰盈富足、无懈可击。 ??更为有趣的是岔脊。岔脊上的六只小兽，是俗称的"五脊六兽"（五脊是由一条正脊和四条垂脊组成的，在五脊之上安放六种兽即五脊六兽）。古书记载：中国古建筑皆为木式结构，正脊两端的兽叫"龙吻"，也叫"吞兽"，主要是严密封固两坡瓦垅交汇处，提防雨水渗漏；垂脊上的五条兽合称为"螭吻"，分别是狻猊、斗牛、懈豸、凤、押鱼。古代先民称五脊上的兽为镇脊神兽，安放在五脊之上，顶礼膜拜，不仅会带来吉祥，还可以避火消灾。 ??除了岔脊上的小兽，在屋檐距檐口处每块瓦上均有一个小人，小人高帽长衫作揖状，立在前方与屋檐平行一排，数量之多如天兵降临，叹为观止。走兽与小人，使建筑显得壮观、富丽堂皇，并充满神奇的艺术魅力。 ??建筑中喜欢拍摄古建筑的檐角，檐角飞翼直入天际，下挂铃，重檐与临近殿宇飞檐遥相呼应，点、线、面简单明快，兼有神秘气息；此处垂脊上更有各种小兽若在列队出行，给画面着实增加了不少的趣味。 ??除了这些神奇的小人和小兽，万寿寺建筑艺术还有一多：龙。在寺院中随处可见各种各样的龙形雕刻。大雄宝殿正门前石阶中是浮雕‘双龙戏珠’；大雄宝殿、枷蓝殿门两旁的黄墙上是浮雕‘鲛龙吐水’；各殿门前的香炉（鼎）均有高昂张囗向天的龙首、‘双龙交泰’的龙柱、双龙戏珠的炉（鼎）身；佛龛四柱是游龙盘绕；供桌四足由四条金龙围绕；加上屋檐、屋脊上各种形态的龙等等，均眉目生动、栩栩如生，无所不在。这般细节的讲究在一些著名寺院中也未必得见,暗自透露着其显赫的出身. ??三圣殿屋脊正中是轮太阳，正脊两端置龙吻，中部饰二龙戏珠和宝瓶，下有浮雕人物，两侧也各一金刚，姿态各异，栩栩如生。钟、鼓楼顶是三面佛龛，中置神像，其余各殿包括香炉顶部正中均是宝瓶。 ??殿内为前后廊式的柱梁结构，横梁纵檩，立柱斜椽，交替错落，排列有序。根根横梁上皆书有捐赠者姓名，明黄色的字在朱红的梁上分外醒目；‘姓名’是万寿寺的又一多。在寺内，佛像、佛龛、香炉、供桌、梁柱、帷幔、佛像披肩等，随处可见善男信女的大名；意犹未尽，又辅以功德墙、功德林等再做补充。想想，即使有所谓的前世今生来世，名不同、身不同、貌不同，留这名有何用处？！轮回毕竟飘渺，不若善待此生，不然即使来世再为那喝过孟婆汤之人岂非又要混混噩噩一生！ ??三圣殿后是十方丛林，有上百株小树，估计刚栽种不久，地面只是平整过，树木瘦弱，在阳光下显得单薄无力；放生池置于寺院最后方，挖了个水塘，还未完全成型。 ??除了供养常见的佛像之外，三圣殿内两侧还有八仙过海彩塑，供桌中金色浮雕是西游记中的片段等，寺内建筑、雕刻等可谓是宗教、民俗礼仪和民间审美的集合物，佛教民间化与世俗化在这里得到了充分的体现。 ?? ??参拜完各处，坐在寺院的台阶上，阳光明亮刺眼，空气炎热，近百人的队伍浩浩荡荡，炉内青烟袅袅，不知上界的各路神仙是否得见！法事结束后，三三俩俩的信徒闲聊或嗔或慢。使我想起在寺院居住过的日子，只觉佛不该是这样、生命不该是这样、红尘或是仙界都不该是这个样子。 ??寻着海和寺院的足迹，不过为了慰籍着片刻记忆，倒是这颠沛的光阴更清楚了爱恨悲欢皆南柯一梦；历史斗转星移，红尘事事难料，有若洗净纤尘的万寿寺，看似无奇，却如繁花茂盛。 ??鼓楼后有一园丁旁若无人地修剪着花草，安详宁静，仿佛除树木花草之外，烧香礼佛、热闹繁华似乎并不存在，万事之于他是寂静的。 ??潮涨潮落，海水制造一切又抚平了一切，关于杰、关于海、关于记忆、关于我、关于这里，都将不存在；只有佛，千万年如一的笑容、千万年如一的静止……

白沙 · 发表于 2005-9-3 19:16:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 02:22 编辑

提读。

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