让诗美起来并被读者接受——推荐李霞《诗歌修辞：主观的客观化

郭希明

让诗美起来并被读者接受——推荐李霞《诗歌修辞：主观的客观化哲学》<p>中国诗歌陷入空前困境，除了环境因素外，还有诗歌美学危机因素。那种脱离生活的诗歌写作主张造成诗歌内容苍白，没有血性。那种脱离生活的诗歌表现手法造成写作效果或艰涩难懂或支离破碎混乱不堪。我把脱离读者的无聊没意思和艰涩难懂粗劣不堪，称为中国诗歌的二大杀手，诗歌评论应该坚持不懈地与这二大杀手抗争。<br>但诗歌怎样美起来呢？。要让诗美起来，内容上要坚持艺术的人主义，强调诗歌源于生活，艺术源于自然，诗歌要有生活中的人所必需的情感、哲理、美趣。我把情、理、美称为浇灌诗歌之花的三塘活水。没有真挚情感、思想深度、生活美趣的脱离生活之源枯萎的诗歌之花是丑陋的，那些人工生造的纸花蜡花塑料花是没有生气的不感人的。与人的生活、生命有关才是诗。纪录、思考、抒发、交流、陶治、娱乐、各方面都是诗的功能。诗歌的题材要多样，诗人的视野要开阔。写作模式化，写作跟风，是作品空洞无聊的风源。<br>艺术源于生活还要高于生活，生活是无限的，艺术是用有限的形式有限的手段去表现无限的生活，那艺术就须对生活素材加以提炼，艺术是生活的升华。我们应该强调作品的美学思想，美学思想是写作中从生活向作品转换过程中的向导。当然要实现这个转换，还得掌握好艺术的形式和手段。写诗要掌握诗歌的体式和诗歌的表现手法，诗歌的表现手法即诗歌修辞学很重要。<br>中国新诗，是提倡用现代生活语言（俗称白话）写诗。但并不是说白话诗就是说白话的诗，新诗是运用现代语言（白话）同时应用诗歌的体式、诗歌修辞手法写的文字，这样诗才比日常话语美，有艺术。比日常话语美有艺术才是诗。<br>在中国新诗的发展中，有作为的新诗作者，都从实践上对新诗的体式和新诗修辞学方面进行大量探索，已经积累了丰富的实践经验，而这方面理论探索和理论建设却是很滞后的，理论的滞后，造成批评失准，诗歌教育落后，诗歌写作整体水平下降，诗歌后继乏人，加上环境因素就酿造形成了中国诗歌面临空前困镜的局面。<br>李霞先生的《诗歌修辞：主观的客观化哲学》是一篇论纲，对推动诗歌修辞学的研究有重大意义，我向热爱诗歌的朋友郑重推荐此文，不是因为李霞先生是中国第三条道路诗派的重要评论家。而是因为这篇文章的学术价值和现实意义。<br>李霞先生说“汉语修辞学专著不少，诗歌修辞学专著也有，但要么人云亦云，要么故弄玄虚，实用价值几乎没有，思想启迪作用也谈不上”。正象李霞先生说的“诗歌作为艺术中的艺术，许多技艺是在无意识中进行的，往往只可意会不可言传，的确是个黑暗问题。” <br>这为什么呢？<br>我以为一是诗歌修辞学是内容很广，构造很复杂的体系，不是三言两语能说清楚的，二是诗歌修辞学的实践性，诗歌修辞学也不是通过语言解释一番就能应用的。技艺好比兵法，他不仅和兵器相关，短刀（匕首、飞刀）有短刀法，大刀有大刀法，战车战船上刀枪箭并用那有联环战法，战法重要的是和战场相关和战场上的天时、地势和对手相关。技艺知识在反复揣摩优秀文本中得到，并在反复实践的磨炼中才能掌握，灵活应用好。<br>李霞先生说得很正确：“修辞方法是研究诗歌的人研究出来的。大家知道，诗歌教授或诗歌评论家或诗歌理论家，成为大诗人的几乎没有。但，优秀诗人成为诗歌教授或诗歌评论家或诗歌理论家的的确不少，现在西方大学里的诗歌教授许多是请优秀诗人做的。历史仍然惨酷，真正的诗歌理论往往不是由诗歌理论家发明的，而是由诗人不经意说出的。”<br>那么李霞先生为什么要对诗歌修辞学作深入研究呢？第一是当然是看出技艺的重要性，同时他也看出联系写作实践，从总结写作轻验中研究诗歌修辞学的可能性，当然要用正确的理论方法，那种掉书袋式的研究方法没有实用价值，李先生认为“主要原因是没有把方法与观念结合起来，或者说就是没有把修辞学上升到哲学的高度来认识。”我们很高兴看到经李先生梳理，我们对当代诗歌修辞起码有一个概略的认识，<br>李先生文章内容很丰富。对我国历代相传的修辞，现代汉语修辞，西方古典修辞，都有涉及，还介绍了中国传统诗歌修辞学的赋比兴，练字，特别介绍了中国诗歌的意境说。李先生的重点是介绍现代诗歌的修辞学，特别是当代中国诗歌的修辞学。<br>他说：“现代诗歌的表现手法比古典诗歌更加丰富更加复杂，但关键手法或基本手法也不多，主要有象征、意象、反讽、冷抒情、小说化、象形（图画诗）等。”并对这些手法作了详细评介，还率先对目前前卫诗歌的修辞方式进行概括研究。<br>他认为：“前卫诗歌到目前，出现了一些不易被人觉察的新迹象，就是观念与技巧或者说兵法与兵器难解难分的景象”。他并对世俗、摄像、唯物、玩世等诗歌美学主张作详尽介绍。<br>例如，对“世俗”有别开生面的说法。他说：<br>“下半身和垃圾派以及他们派生的徒子徒孙们，在网络上把汉语诗歌与肉体紧密相关的崇低写作，推向了一个又一个的高潮。如果说二者在写什么上对诗歌有所贡献，也不过是五十步笑百步而已，也不值得大惊小怪。但他们在怎么写上事实表明绝不是无所作为的。在中国新诗史上，还真的找不到这么叫人过瘾、快活、刺激的作品。那些做作、虚伪、晦涩的所谓崇高的作品才是让人作呕的垃圾。直率、赤裸、敢爱、敢恨、无私、无畏、粗俗、放浪，是一种态度，更是一种活法。”<p>我以为写作是有根源也有目的的创造性活动。写作是自然（生活）的主观化，表现的是你对自然（生活）的看法，但写作结果，应该是思想情感的自然化，越是复杂深刻内容越需要深入浅出。<br>陌生化决不是目的，诗歌的内容要新鲜，思想要新颖，有所发现，但这些并不是生造的而是源于生活，源于人内心的。陌生化作为一种修辞方式，以突兀悬念开头，起于意料之外的突发，但结果要结于情理之中，才能被人接受；<br>就象平淡化也是一种修辞方式，始于平淡的铺陈，成看起来没什意义，但步步引人，结尾却翻然转奇，让人惊讶，这样做目的是为了让人反思，最后让人翻然大悟，原来平淡开头是伏笔，种下了惊奇的种 子。中国诗有诗眼，有能解开诗意的钥匙。 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; <br>陌生化和平淡化都是手段，目的是吸引作者跟读者沟通和读者亲近化，让作品走进读者心中才是目的。<br>读诗也是一种抒发的、受启迪的和美的享受，那种艰涩难懂折磨人又让人一无所得的“现代诗”是诗艺不成熟的苦果，是试验品中的废品、半废品、半成品。或许这是写作难免的过程，但决不是杰作，评论家正确方法是不去把他摘下来，而是让它在树上成熟。而把摘下的青涩苦果大吹大擂，既谋害读者也谋害作者，最后谋杀了诗歌，是极不成熟或极不负责任的评论行为。<p>诗歌源于生活；创为艺术，高于生活，艺术是一种创造，创造是为了提升生活；最后回到生活，为生活接受，为读者接受。 “艺术是感情的客观化，自然的主观化”——我一直把朗格.苏珊娜这句有辩证智慧的名言作为我的艺术哲学，诗歌美学的一块基石。源于生活，创为艺术，回到生活，这是我的艺术创作运动的三段论，生活、艺术、读者，三体要相连相通连成一体，这是我的艺术哲学的整体观。<br>李霞先生说：“‘无技巧’永远是写作的最高境界，但这里的‘无’不是不要技巧，而是技巧高超得让人看不出来。正所谓大音希声大象无形大美无言，或巧夺天工炉火纯青。”<br>“诗歌修辞，说到底，是在寻找词与物之间的关系；此关系，最终与人有关系，即心灵是如何因诗而存在的，古人早就揭秘了‘诗者妙观逸想之所寓也’。尽管人有多种存在方式，但还是想因诗而存在。如果我们找着了诗，而且能因诗而在，诗的修辞，就不再是修辞，而是诗的哲学了，即智慧之光，即觉悟之光。”——李霞先生的全文结语令人深思。<br>李先生把体式列入诗歌修辞范围，并把它作为重点加以研究。李先生论点：“体式相近于文体的概念，但文体不是一个修辞概念，体式在此是一个动词，是一个修辞概念，虽然还没有人这么提过，但我觉这样对诗歌而言是确切的，因为诗歌与其他文学体裁最大的区别就是体式不同，即分行排列。<br>文学观念的变迁表现为文体的变迁。文学创作的探索表现为文体的革新。文学构思的怪异表现为文体的怪诞。文学思路的僵化表现为文体的千篇一律。文学个性的成熟表现为文体的成熟。文体是文学的最直观的表现。我们无法不重视文体，正像我们无法不重视一个人的相貌。体式对诗歌而言，更是概如此。”我欣赏李先生重视诗歌体式的论点：“写不出‘我’，写不出‘体’的诗人，只能是多余的诗人。”<br>但对李霞先生把体式列为修辞概念的提法，有不同看法，这里提出来想和李霞先生商榷。<br>陈望道先生是现代汉语修辞学的奠基者，他的《修辞学发凡》突破了古代修辞学的“修饰文辞”的范围，把修辞的观念扩展到“调整语辞”。他指出“修辞原是达意传情的手段。主要是为着意和情，修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”<br>我以为修辞学是研究运用语言和文体的体式表达思想和感情的种种手段。<br>语言方面有语音、词汇、语法和语体四个方面，其中选择适切的语体对修辞效果也很重要，公文语体庄重严谨，文艺语体生动活泼有很大差别。语体和文体有很密切关系，文体有纪叙文、说明文、论说文、应用文和艺术文，艺术文体又分诗歌、小说、戏剧、散文随笔等。<br>因此诗歌修辞学是研究运用语言和诗歌体式表达思想和感情的种种手段。<br>我以为诗歌修辞是对诗歌素材进行加工的技艺，它不仅选择语言、修辞手法、诗歌体式，还要根据诗歌美学要素和诗歌体式要素进行构思，缺什么要补什么，配合不和谐的要进行修改调整。<br>因而语言，诗歌素材，修辞手段，诗歌体式，诗歌美学思想，既是密切相关，又是处在不同平面上的，应该既有区分又有配合地进行研究。<br>俄国阿克梅派的理论家古米廖夫在《诗的解剖》一文中认为：“诗歌理论分为语音学、修辞学、结构和意象构成这四个部分。”有一定道理，语音学应改为音律学更适当。他对结构是这样说：“结构涉及的是思想方面的单位，研究的是一首诗里所包容的思想、情感、形象的强度和更迭。关于诗的章节长短的理论也属于结构的范围，因为各类章节都会对诗人的思维过程发生很大影响”<br>我以为诗的结构包括诗的外在体式研究和诗的内在构造研究，合称诗歌文体构造（或形式）学<p>如果说广义的修辞学是文章学，那么广义的诗歌修辞学就是诗歌学。虽然广义研究有整体感，但太广义不宜于研究的深入和细致。<br>我以为还是把诗歌语言学，诗歌音律学、诗歌修辞学，诗歌文体构造学，诗歌美学分开为好，组成一个诗歌基础理论——诗歌学。<br>对于诗歌体式，我以为诗歌是结合绘画艺术、音乐艺术和语言艺术的综合艺术，对于诗歌体式，我个人的艺术主诗张是新经典主义，吸收古典体式中仍有生命力的美学元素，从新诗的新经典作品中得出有生命力的新的美学元素，两种美的元素相结合，建构适应多种题材的多样化的新诗体式。<br>自由选择是手段不是目的，目的是美是写作效果，而用有难度的体式锻造诗歌，更容易达到美的效果，我一直把唯美主义奠基者戈蒂耶的那句名言“最美的作品出自最坚硬最难对付的形式”当作写作格言。虽然我也反对闻一多先生那种“戴着镣铐”的豆腐干式的新格律诗，反对格律化，但对诗的“三美”认为是应该坚持的。我对自由选择唱赞歌，并不提倡绝对自由化，而是认为应接受必要限制，我强调自由和规律的统一。反对不戴头盔、不穿防弹衣就上战场的。新诗要吸收散文的一些长处，但要反对散文化，主张体式的美化、难度化和多样化，强调难度，也不反对用比较平易的体式写轻松娱乐的作品。<br>李霞先生是先锋派评论家，——“诗人是自由的教徒，却用着最不自由的文体。起来吧，诗人们，不能再做分行的奴隶了。”李霞先生如是说。我是偏重从历史角度研究诗歌哲学，侧重对历史高峰的比较和选择。风格是不同的。 但思亲怀旧的乡愁情怀，和喜新厌旧的浪子情结都是人性的不同侧面。<br>我们都主张多样化，都反对形式化做形式的奴隶，因此都是第三条道路诗学的建设者。<br>第三条道路诗派是主张多元开放的，没有门派倾向坚持独立写作的诗人自由组合的反对门派主义的诗写群体。是“不派的派”。第三条道路的诗学理论是“好诗主义”。<br>好诗主义研究诗歌发展历史，对中国新诗发展经验进行系统整合，研究的是诗歌的基础理论，认为理论是抽象的，共性的，写作是具体的个性的。<br>基础理论的意义就在于系统性、辩证性和完整性，它没有具体指向，它在于系统地完整地辩证地阐述一切可能性和实现可能性的规律。目的是为诗歌作者提供写作参考的诗歌知识储备，并不是什么写作模式。<br>由于诗歌是综合性极强的艺术，基于诗歌写作的复杂性、多元性、差异性、是独创性劳动。第三条道路主张，诗歌作者只能根椐自已的生活经历和写作经历选择最合适自己的写作方式。<br>李霞先生的诗歌修辞学是对好诗主义诗学的一个贡献。是对一直不被人重视的诗歌基础理论——中国诗学的一个贡献。<p>对于诗歌体式，诗歌修辞学，我也很重视，一再呼唤爱诗的朋友，大家一起来认真研究诗歌讨论诗歌，我们要的是丰富我们的写作知识的储备。<br>但当下，诗歌知识的粮食并不容易找到，我们能找到是老仓里的陈粮。因为诗歌技艺还有个重大特征是隐私性，诗歌技艺是决定诗歌艺术风格的重要因素，艺术风格是诗人的艺术生命。谁愿意无偿公布诗歌创作的艺术专利？所以我们看到许许多多的“最先进的写作模式”洋洋大海，茫茫一片，对极有价值的有含金量的技艺文字却是惜墨如金。我对李先生很敬重，除了他的博学多才，更重要是他对诗歌的热爱，对朋友的热爱，是他正直无私的情怀。<br>我向朋友们推荐李先生此文，希望诗坛学术气氛能浓起来。中国诗歌的振兴靠我们，靠我们大家的论坛，也希望李霞先生根椐大家提问，进一步深入研究，丰富李霞的诗歌修辞学。<p>上文是为向我热爱的〈〈千家诗〉论坛和旅程论坛朋友推荐《诗歌修辞：主观的客观化哲学》一文写的介绍。并发表我对诗歌修辞学的见解。<br>我怕因内容复杂，匆匆阅读者把如此重要的好文章忽视，也为了我个人在诗坛行走的目的促进诗坛的学术气氛。<br>《千家诗论坛》是中国文艺第一网新浪网办得诗歌论坛。由没有门派偏见热爱诗歌的诗人主持的重学术气氛很浓的一个旺坛，只是新浪网自身有一百多个论坛不与外界链接，诗界还有朋友不认识这新办的诗坛，朋友们可点新浪网文学艺术类而进入。<br>《旅程论坛》是著名诗人曾宏（福建人）任总策化，（扬克曾任论坛的内容总监），面向全国的文学论坛。福建是诗歌大省之一，有好几个著名诗坛，象“第三说”是中间代和70后的根据地。而“旅程”是很出色的视野开阔的没有倾向性的论坛，我刚进入时对它的宁静感到惊讶，而文本的力量却让我有像进入远郊宁静而生气勃勃的大自然怀抱的感觉，这正是我向往的诗坛。<br>

赵福治

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古剑

李霞是个理论高手，重一下

蒋书余

好好学习

晓曲

学习。