本帖最后由 袁玉梅 于 2015-9-19 06:37 编辑
【叙事诗第八篇】 到第三重天（金星天）：多情的灵魂。加尔。马德罗 《不知卑贱之父未尝不可生高贵之子也》 有一颗星，在太阳出升之前，谓启明星，在太阳落山之后，谓长寿星，天文学家称其谓金星。 诗人但丁此时升为三重天，即金星天。 在火光中，女神贝亚德更加光辉照人。 众多光辉闪烁着旋转着，有的缓慢有的急速。这是因为，各人的功德深浅不同，所透入上帝的目光深浅亦不同。 我们常常感受到风的存在，风力的大小，更多是对其它事物上观察所见，风吹雪飘树摇。 在歌声中，有一个叫加尔.马德罗的人，他对但丁说：我认识你的，你就是写过：“你们呀！用你们的智慧推动第三重天。”的诗人。你来了，我们都爱着你，为了叫你愉快起来，我们可以稍停一会，来与你共享这快乐。 这是一位智慧的曾为匈牙利的国王，他说，如果他在世上能活得更久些，一定会对诗人但丁有所帮助的。 他还说，他的弟弟如果不是贪婪，就不会使一个好好的国家得到败坏。正如那已超载的船，不可再添新货一样。 但丁问：“你能回答我一个问题吗，就是从甜的种子为什么会生出苦的果子？” 马德罗回答：一句最简单的真理，无异把你们背后的东西拿到你眼前。 上帝，他赋予天地一切智慧，不仅使它们各行其道，还赋予它们不同的性质，而且还赋予它们与上帝一样能够自我完善的存在条件：正如那些发射的弓箭一样，都有一个前定的目标，直射向它的靶子。如果不是这样的话，那么在你眼前的各重天，将没有这般的秩序，将非艺术品而是一堆零落不堪的东西了；除非推动这些天体的智慧有欠缺，因而原动者不能完善，否则是不会如此的。 但丁相信自然定有规律，才能够有序进行。马德罗说：人活在世上，就要步入社会，人与人之间有着不同的性质，也就有着种种差异的，也就有着业务上的差异， 正如你的老师（指亚里士多德）所讲，人类因为在社会中有分工合作之必要，故应有各种才能，互相补充依赖。就是这个真理。 他接着说：天体可能影响人性，但不注意父子之遗传，人类行为的根本是有差异的，这个生为梭伦，那个生为薛西斯；一个是麦基洗德，另一个使他的儿子飞行在天空而丧命，自然自有规律，每个人都有着自己的生命轨迹，他的命相是不分此家和彼家的，因此以扫和雅各是同其种子而异其性质，基利诺从卑贱的父亲所生，而世人竟认为是马德的儿子。被生的性质将取决于生育者，而他的智慧又不完全取决于生育者一样。再做个比喻，一粒种子落在不良的土里不易发育，同样，一种性质遇着逆境也就不能发展。在尘世，人们假使能顺着性质的倾向，那就好了。然而如你的生性是在腰挂刀剑，而你却就了宗教上的职务，或者叫一个宣教师去做国王，如此则你们的脚步踏在正道之外了。 注：梭伦，为雅典立法者，希腊七贤之一。薛西斯，为波斯王，善战者。 麦基洗德，是至高的祭司。 以扫和雅各是双胞子，以扫善于狩猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐篷里。 基利诺，即建罗马城之罗慕路，其出身不为人知；人因其功业以为战神马德所生，不知卑贱之父未尝不可生高贵之子也。与“王侯将相岂有种乎。”之意相合同。 【散文诗新注】 《王侯将相岂有种乎》 神造万物，各有不同。 树叶摇曳，落而复生，却找不到一片树叶的相同； 一母生九子，九子各神通，每一个人都有着各自的相貌，却拥有不同的性格。 鲁班，在劳动中获取智慧，自然中一片错落有致的树叶，刮破的肌肤赋予他灵感，那钢铁制造的锯，至今还在为世人服务着； 霍去病，以奴隶的身份，有强健的体魄与超人的智慧，动用军事的头脑，血洗疆场，百战不败，冠以大将军之名； 身居乡村的老子，骑以青牛周游四野，却留下五千言经典之著《道德经》； 周游列国的孔子，虽受尽颠簸之苦，境遇他人排斥与讥讽，却为后人留下半部《论语》，令历代君王拥有了儒家思想理论而治理天下； 俞伯牙可依山弹唱一曲《高山流水》，亦为知音仲子期断琴而殇； 苏轼可和一诀大江东去浪涛尽，数风流人物的诗赋，以抒豪情； 杨丽萍这位大山的女儿，用其纯净柔美的肢体语言， 每一个动作都赋予灵魂的投入，她向世人展示出具有独特灵慧气质的超然艺术，舞蹈的孔雀舞栩栩如生，舞蹈者与欣赏者都是一种极高的艺术享受； 一个从不持枪，写出“只有枪杆子里出政权”的人，却推翻了五千年之久的旧体制，创建新中国，而改变了整个世界。 一些人，在污染的世界里，贪婪滋生，而使其成为蛀虫； 一个孩子如果整天出入娱乐场所，他的灵魂里收藏的必将是纸醉金迷； 肥沃的土地上，生长着茂盛的庄稼，花朵的芳香随风飘洒，美好的事物总是令人心旷神怡。 我们攀援于大山，感受山的巍峨；行于绿水间，感受水的清澈与蜿蜒；蓝天白云下飞翔的雄鹰，翅膀闪动着耀眼的光芒。 美好的事物亦复生美好，贫瘠的沙丘必将尘土飞扬。 2015年3月1日于广州
| 
|Archiver|手机版|小黑屋|中诗网
( 京ICP备：12024093号-1|
京公网安备 11010502045403号 )
发表于 2015-9-19 06:35:47