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失语与口形 （66-70）
六十六
仅供参考。在混乱或有可能混乱的家谱里 没有男人不想他人的女人和没有女人不想他人的男人 同属一项任务的正反两面 这项任务的残忍之处在于：想归想，痛苦归痛苦 这项任务的最残忍之处在于：他人的女人或男人 与你在同时想归想，痛苦归痛苦 想与痛苦，同属一个游戏的正反两面 女人的游戏是：用一根幸福的鞭子抽打自己，任务已经是任务 男人的游戏是：把自己搓成一根幸福的鞭子，任务岂止是任务 他们接纳任务时所执意的念头不是他们的念头，而是那根鞭子的念头 鞭子们宣称，仅仅一根鞭子就足以鞭打这项任务 因为任务意味着鞭打的永无休止
六十七
“你累了”，我对算命先生说：“你不想给这只猴算命？” “我太累了”，话音未落，算命先生已瘫在一地的卜卦之中 我牵来的猴，名字叫“呸” 生辰八字不祥，因为它的样子有一半像狗 惧怕耗子却喜欢蛇，它发出的声音又近似于猫叫 据说它是由从前的皇宫里跑出来的，是太监的宠儿 它的命运似乎就是为算命先生设计的 你瞧，它那双好奇的耳朵已完全为这次算命而竖起 那双紧张的窥探的眼睛也完全为防备突然降临的惊恐或昏厥而准备 算命先生有足够可以操纵的时间和答案 算命的旺盛意志也有 可算命中止并造成算命先生突然瘫软在地的障碍是什么呢
六十八
太监尽可能少干预政治 仅仅由于太监尽可能少干预政治 而不是由于干预政治的机会尽可能少 这种潜伏的干预政治的表达方式就是太监们忠诚的政治信仰 政治由太监的从中斡旋，增长征服与顺从的力量 太监的精神世界潜伏在政治的全部精髓之中 谁若清算这一悖谬，意味着不相信圈套已经发生。这其实根本没有清算
六十九
巫被供奉出来，是为了寻求生活的真谛 可巫所能做到的———真谛如果在一个人身上显现 却让牵扯进来的另一个人迷失真谛 此生的真谛不是此人生活本身生长的 而是另一个人生活生长时所出现在此人身上的一种迷惘的意义 巫从一开始，就以虚幻的表情摸拟在真谛的那不可接近的脸上 我们还有一张脸藏匿内心，会是巫的那张脸吗？
七十
我们一直非常敬仰某位死去的英雄 我们毕恭毕敬、小心翼翼地守护着他的丰碑 就连活着的英雄，我们也不许其靠近 有一天，那位死去的英雄，不可思议地出现在自己的丰碑前 他仔细查看丰碑上的尘埃（也许是丰碑上的信仰） 可我们不认识他，我们毫不犹豫地把他撵走 并对他的不满与抗议，提出了严重的警告 我们容不得自己的信仰有丝毫玷污 因为我们不认识他，我们的信仰完好如初
2010-6____2010-11
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发表于 2016-9-25 18:31:23