唯恐天下大乱的往往不是投毒者

月亮河的女人

这个世界有一部分人，不知道是不是被投毒者给吓怕了，每天提心吊胆的地关心着自己的健康问题，似乎一杯水也要检查几次才肯喝的。而在这部分人当中，还隐藏着一小部分人，是唯恐天下不乱的。天下乱与不乱与他何干，他只是在不停地向你叙述身体问题，健康问题，以求得他的虚荣心和满足的。他要处处向你诉说，人类已经混得不成样子了，社会太黑暗和危险了。你当然乐意去听他的，因为似乎一旦诉说到健康问题，人人都会以为是关乎自己的。总以为不能不听，就算不想听也是要听听才好的。但是听完之后又怎样呢？别说这是在向你投毒，就算是向你发放人民币，你也是要考虑一下的。因为你会担心那是假钱。

如果人类还处于思想的蒙昧时代，一个人是乐于去听取思想者的意见的。哪怕那是一个微不足道的思想。比如一个农妇渴望学习一个汉字。但是现在是处在思想爆炸的时代，你如果不抓紧自己就陷进去了。你也绝不愿意听取任何一个片面的判断，即使是黑格尔坐在你面前，手把手交你如何认识世界，你也可能不一定听他的。连全面的思想都听不下去了，为何还会对片面的思想感兴趣呢？这个世界并没有产生多少新思想。这都是怀疑主义者对于一切系统的思想进行怀疑的结果，而你的现实困境刚好和他们怀疑到的一样。为什么会出现这样的巧合呢？我要告诉你那不是巧合，那是现实。怀疑主义者们从现实的利己性，利他性，时代性，等等圈子中走来，他们呼吁的是现时的意义。对于这一类怀疑者，可见他们是下了一番功夫的。他们就是批判家，真正的人道主义者。他们处处以人为本，以现实的价值意义为根据，连一块审美的怀表都希望能够发出音乐。也就是说，他们考虑的是一切东西的作用。比如在评价一个人的工作能力时，我们是不会为他的道德和真诚所打动的。现在的社会讲的就是这种人道主义，一切以人为本。

对于这一类投毒者，和思想投毒者一样可恶，他们因为自己没有思想，于是就处处引用别人的，他们为了吸引起别人的注意，于是就装作自己很有思想，并要把这些思想在他们的大脑里形成的假象说出来给你听的。因为不说不爽，不说不足以表达他对自己偶像的崇拜，不说不足以表明自己的意志坚定。通常他们向你诉说的时候，是在内心坚持自己的思想是正确的。但又因为总是取决于情感的随意和没有系统地思想根据，就任意地武断一切。他们武断的根据是现实生活。因为他们在现实世界里遭遇了种种不幸或者看到别人遭遇了种种不幸，于是就武断地说，世界是充满痛苦和危险的了。如此的论断不就等于说，因为一个医生是坏人，所以全世界的医生都是坏人了吗？因此我们有病也不能去医院了吗？现在的世界上到处充斥着这样的声音。哦，请原谅我说错了话。只是少部分而已啦！任何人都会在自圆其说的时候把自己的观点提高于众人之上。所以每个人一旦有了个什么感悟，比方说爱情受挫了，就会揭露出许多爱情的弊端。而偏偏对那美好的一面闭口不言。他为什么不言呢？因为他现在非常痛苦。处于痛苦中的人喜欢给社会和别人来点暗示，他说“你看，这就是我感悟到的，爱情像什么鬼样子，竟把我害到这步田地去了”！处于痛苦中的人是会有许多同情者的，他们同情痛苦中的人，包括他的言论。（然而却不知道同情者是会间接地被影响为追随者的，追随着他人的痛苦和无奈，我们习惯于同情，进而变成一个间接的痛苦者。）因为他没有的东西或许正是我们拥有的东西或者已经失去的东西。正因为他说到了我们的软肋，比如爱情，金钱，死亡，名誉，似乎这一切都和我们紧密联系着，我们不是在现实中经历过就是在想象中经历过，所以我们容易和他产生共鸣。

共鸣，其实也不过是因为我们有着相同的感觉系统。我们把让我们感觉到舒服的称为美的，好的，和善的。这样的感悟已经早就形成传统了，它们随着父母遗传给我们。叔本华说，子女的智慧是从母亲那里继承来的，性格是从父亲那里得到的。我并不十分赞同。我偏向于认为社会更像是一个母体和父体的结合体，他不仅给你提供生存的环境，而且通过这环境向你传达它的一切知识和奥秘。而这些知识和奥秘都是经过人类几千年来沉淀下来的，共同的，符合大多数人的感性方式和逻辑方式的。所以对于农村中的许多礼节和文化，我们总是惊讶于它们总是和书本上所说的不相上下，并对于那些没有文化的百姓感到纳闷，即，他们是如何知道这一切的？于是我们就会追寻到很久以前的先祖，看他们是怎样接受这些礼节和文化的。然而也没有找到任何踪迹，因为似乎除了一些神话传说和离奇的说法之外，我们实在很难找到这些礼节和文化的伦理学意义。但是他们所做这些事却又几乎都是向往着幸福，美好，礼貌等等积极的意义的。如果你仔细想过，就会发现，原来一个小小的家庭里几乎摆满了社会的一切道德，法律，和意义。难怪有些人类学者要从家庭来去研究一个社会的发展水平了？实在是因为家庭就是社会最小的模型。礼仪和文化也应该是这样的潜移默化的。并且它们表现的是那样合理。所以它们的伦理意义，应该是通过社会传递给他们的。否则也就无所谓共同，而且为人类所共有。所以社会，也应该是个有生命的个体。它和人类的命运一样，选择性地把那永恒的东西保存下来。

然而我们不可能接纳那些制造恐慌者的言论。其实社会的黑暗，往往不是由那些制造黑暗者造成的，因为他们至多也就制造了几个小小的污点，就像我们吸墨水的时候，无意中溅到桌上的几滴墨粒，任意一块抹布就可以把它给擦掉。只是那些唯恐天下不乱的人，偏偏喜欢在这上面添油加醋。他们或呼吁你起来打倒卖假药的，并说你如不这样做世界上就会失去医生。或者呼应你和他们一起联合，并教导你和他们一起去改进社会，消灭一切的坏人，坏物，和坏思想。一个地方发生战争，他们就要提醒你马上就是世界末日了。你如何能不心动，不感动，不颤动呢？因为你出生本来就卑微，而且又处于被动的地位，所以通常都是要跟着他们的脚步走的。因为他们喊出了你的呼声，他们尽量用你没有拥有的或已经失去的东西诱惑你。所以在这个世界上，穷人是最被动的。因为穷人追求的是富人的东西。如果有一个穷人出人头地，是会在穷人中引起共鸣的。他们似乎看到希望了。然而也没有用。因为每个时代都只有那么几个穷人成为富人。而那些言论者于是就在这些地方开始做文章了。“王侯将相宁有种乎”？或者说“我天生命运如此”。说自己能成为王侯的人，其实最终也没能成为王者。通常不是做了学者就是成为批评家。或许成为泛泛无名之辈，那不在我讨论的范围。我只讨论有资格做批评家或者学者的人。因为一般人的言论无人会听，就算听下了也不一定记得住。而学者（暂以学者代替批评家和学者）们则不同，他们因为靠自己的努力获得了名声，所以说出的话就比较权威。我们自然是乐意听他的。正如孔子说的，名正言顺。只有有了学者的身份之后你才能用学者的口吻说话，并且不会觉得有什么不妥。因为一切话语都是偏见，我们只不过在这些偏见上取舍不同吧了。所以如果我要想说出一些有道理的话来，不妨也是要先做成一个学者的。目前就属偏见，而且是卑鄙的偏见，不合身份偏见，所以就暂且以偏见自称。

对于那些认命的人，我是要大赞他们一番不可的。但是认命又分为两种，所以我又要特别大赞那种知命的人，知命的人并不是自愿平庸，无所事事的人，他们知的是自然规律。自然规律是不可违的，比如生老病死。所以他们是洞察生命规律的人，他们的另一个名字叫“尽人事，听天命”。孔子就是这样的人。他曾说“射不主皮，为力不同科”。即是说，射箭的目的并不是在于穿破皮革（靶子），因为各人的力量是不同的。有的人力气很大，可以射穿箭靶，而有的人可能力气很小，连箭靶都到不了。这样的情况下我们尽心就够了。因为人的一切动作也靠内心来指导，你做一件事彻不彻底，有没有尽力，别人是不知道的。但是对于自己就不一样的，你如果不懂得各人的力量大小是不相同的道理，而一味地去追求射穿箭靶，终究会郁郁而告终。当然，所谓知命，并不是让你什么也不做，或者在一些事情上不断妥协，最终达到一个小的目的。这样的认命属于第二类认命者。对于这类认命者，我之所以赞扬他们，是因为他们是认命的第一阶段。认命也即“在困难面前屈服”的意思。起初的人类社会，甚至在人类文明的时期，我们在面对困难时都会有一种痛苦的感觉，会间接地感觉到一种压迫力。这就是困难给我们的震慑。接下来我们会选择逃避它，或者克服它。逃避它的时候我们会选择让步，仅仅解决一部分困难；或仅仅逃避它什么也不管，等到灾难蔓延到自己身上的时候说“这实在是命”或“我没有这方面的天赋”。我想请问一句，你做了吗，对于你所说的那件事？你如果连做都没有做，我如何相信你没有那方面的天赋呢？再说天赋也不是仅仅属于天才的？凡是个人都有天赋，只是看你开发了多少而已。邓小平不是说了吗，实践是检验真理的唯一标准。你不去试一试，又怎么知道呢？

我以前总以为凡是我感到困难的事，我都不打算做它的。比如我从小就因为自己身体不协调而一直以为自己不能做体操或者打乒乓球。但是在实践之后我还是能做的，高中军训我也拿了优秀军训生的。至于打乒乓球，我是选过两次课的。第一次由于自己死死的站在一旁不动，所以就挂科了，最终是以补考的形式得到这一学分的。补考的时候没有考乒乓球。我一直觉得心里不自在，又加上必须选课的形势，于是再次选择了乒乓球。这一次我几乎是从零学起，不过由于每节课都去动它一动，且不停地在老师的指导下改进方法，于是就慢慢地爱动起来，甚至于打得越来越好了。期末乒乓球考试我打了45个，满分是50。也算足了。心里有点得意。不过确实是用心了，所以动的力量不可小觑。我们真的得学会在不同的时候用力，只有动起来你才能成就自己，哪怕是为了满足自己的一次开心。

不过我也不能因此就说自己是个爱动的人。因为后面就有许多坏的例子证明我很懒。我坐着看书可以看一整天的。如果不是因为要吃饭和上厕所，恐怕一个月就僵化了吧！那时不能动弹才好呢！恰好符合我不爱动的性格。否则我实在不能解释，为何长着双腿的人不用它来走路。我也必须承认自己有些时候表现得很懦弱，无论我的言语如何锋利都不能毁掉这层事实。言语有的时候只是在为行为争辩，甚至是在为行为狡辩。我一直就是这样的言论者。但是看来现在这一切都行不通了。我如果需要爱情，就得自己亲自去追寻。都二十一世纪了，如何连一句表白的话都说不清楚？qq 和短信表白的时代已经过去，那是中学生常玩的把戏。我们是大人了，需要的是面对面地坦诚和勇气。如果你连这点勇气都没有了。你以后拿什么来爱我呢！我实在难以承认一个懦弱的表白，竟然懦弱到不能在我的面前说出只言片语。尽管我来大学喜欢过许多人，但是对于唯一的一次表白，也是站在台前来进行的。至于以后的故事，那是因为那位女孩拒绝了我。所以也就没有继续追寻。但是不管怎样，我还是认为表白不能悄悄地，要面对面才行。当然，这需要一种勇气。但是也是一种甜美的勇气。所以凡我感到痛苦的事情，一定是由我在情感或者行动上的懦弱所造成。

同时，我想说的是，这个世界上并没有任何人可以做我们的上帝。各人自己领悟到的一切感情和哲理，也应该可以处理好各人的问题。成为人类的哲学家或许太遥远，但是说到感悟和哲理，我们每个人都可以做自己的艺术家和哲学家。我们各人领悟到的东西，也一定能够带领我们走出自己的困境。虽然常常我们喜欢多看一点哲学家和文学家或者诗人的理论，但也不过是在唤醒自己认识自己的本能。无论学习什么，最终都得回到自己，否则你就容易戴错了帽子，比如哲学家想冒充诗人，最终把自己的血给完全抽干，哲学家做不成，诗人也做不成。如此说来，每个人都说说自己的言论也就不奇怪了！无论说得好与不好，那都是他们的情感依据。甚至决定着他们生存的可能。所以我也不愿诋毁。如若他们的言语真的让社会蒙难，真的需要诋毁时，也要说出它们的作用。因为正是一个坏的观点导致了一个善意的谎言。（由于我们说的都是偏见，所以对于坏的观点的批判也只是一个谎言。又因为这样的谎言目前确实是能带动社会发展的，或者使大多数人受益的，所以也就说它是善意的。然而也不妨后人来说它是虚假的。有些东西是只能当做工具使用的，而且只能使用一次。以后就仅仅只有参考价值了。尤其是政治和法律方面的文章，它们讲究的是实用性。所以可能只在那个时候有用。因此世界上有这么多研究生和学者，其中大部分的人都是在做无意义的举动。而我们又必须把这样的无意义看成是有意义的。因为我们要从这无意义中选出那有意义的来。如此说来，他们又有用了。这有点像做实验，做了一千次，却只有最后一次成功。学者也一样。如果世界上不承认学者，也就很少有人去做研究了。所以学者尽管可能是带着一定的利己目的去的，但是他做出的东西却也可能是有用的。人活在这世上没有人是神仙，一出生就没有欲望的。境界再高的人，也要经历欲望这个阶段。去掉欲望的人，也是一种“无欲望”的欲望。就像佛家的人，你说他有无欲望。我的回答是有的。因为无论你如何四大皆空，如何取消一切分别，你的这个“空”和“取消”就是欲望了。所以我说和尚和众生没有不同，只是和尚吃素食，我们吃肉罢了！）

江湖儿女

颇有说服力的说理散文。欣赏。

月亮河的女人

江湖儿女 发表于 2016-12-17 10:41
颇有说服力的说理散文。欣赏。

问候朋友，感谢点评

江湖儿女

月亮河的女人 发表于 2016-12-17 15:07
问候朋友，感谢点评

加油！！！

月亮河的女人

江湖儿女 发表于 2016-12-20 21:58
加油！！！

谢谢诗友，快乐就好

江湖儿女

http://www.zgxfwy.com/forum-359-1.html

月亮河的女人

江湖儿女 发表于 2016-12-22 14:18
http://www.zgxfwy.com/forum-359-1.html

祝工作顺利，近期考试，就不参加投稿了。我就想安静地写点东西。圣诞将到，提前祝朋友圣诞快乐！

江湖儿女

月亮河的女人 发表于 2016-12-22 20:46
祝工作顺利，近期考试，就不参加投稿了。我就想安静地写点东西。圣诞将到，提前祝朋友圣诞快乐！
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好的，祝福。