桃洁至纯之真趣：赏李渔散文诗集《闲情偶寄》之《桃》

昊易金波

文/罗森


李渔（1611~1679）之闲，在心。
有心之闲成趣，和情成致，是李渔的雅。
李渔的品味，依闲成趣，成致，雅在尽得生活的真味。

◎李渔看桃纯洁在◎
凡言草木之花，矢口即称桃李，是桃李二物，领袖群芳者也。其所以领导群芳者，以色之大都不出红白二种，桃色为红之极纯，李色为白之至洁，“桃花能红李能白”一语足见二物之能事。  
（桃李之为花之领袖，原来出处在“纯洁”二字，其出处在笠翁之口，至雅至洁！）

◎两端示人古月难圆◎
然今人所重之桃，非古人所爱之桃，今人所重者为口腹计，未赏究其观觅，大率桃之为物，可目者未尚可口，不能执两端示人。
（眼目，口腹，是自古的对立！古月难圆，古月难圆啊！）

◎腹胜于目，“桃腮”梦断◎
凡欲桃实之佳者，必以他树接之，不知桃实之佳佳于接，桃色之坏亦坏于接。桃之未经接者，其色极娇，酷似美人之面，所谓桃腮桃靥者，皆指天然未接之桃，非今时所谓碧桃、绛桃、金桃、银桃之类也。即今诗人所咏，画图所绘者，亦是此种。
（实口腹之技，术也，奴役于存世之躯，梦断天桥，唯诗画以存录渺渺影象。）

◎桃园野梦绮◎
  此种不得于名园，不得于胜地，惟乡村篱落之间，牧童樵叟所居之地，能富有之，欲看桃花者，必策马郊行，听其所至，如武陵人之偶入桃源，始能复有其乐。
（不唯口腹物欲之乐，只有牧童野樵有之了。 （而取桃色之乐，也惟有野了心迹，信马由缰，才能进入另一境界。
（与世隔绝，至情至性；
（唯我独有，其乐也哉。）

◎真趣已失矣◎
如仅载酒园亭，携姬院落，为当春行乐计者，谓赏他卉则可，谓看桃花而能得其真趣，吾不信也。
（富者的消闲摆谱而已， 无有了至情的心迹， 无有了至性的野性，  
（当春行乐而乐，尤似嫁接之桃，何来桃之极纯呢？）

◎古桃不待时◎
噫，色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃，红颜薄命之说，单为此种。凡遇妇人面与相似而色泽不分者，即当以花魂视之，谓别形体不久也。
（花魂红颜亦薄命！ 尤似至纯之心的薄命。
（花魂之叹 心泪涕零  ！）

◎口腹之胜出◎
然勿明言，至生涕泣。  
   （涕泣的仅是薄命红颜么？）
   （为求桃实之甜蜜。
（至纯至洁之性已似薄幸桃红！  
（闲品李渔对笠翁，其实心泪已滂沱！
（口腹知桃味，已非古桃红：闲品李渔花魂开­！）

（原文）桃 凡言草木之花，矢口即称桃李，是桃李二物，领袖群芳者也。其所以领袖群芳者，以色之大都不出红白二种，桃色为红之级纯，李色为白之至洁，“桃花能红李能白”一语，足尽二物之能事。然今人所重之桃，非古人所爱之桃；今人所重者为口腹计，未尝究及观览。大率桃之为物，可目者未尝可口，不能执两端事人。凡欲桃实之佳者，必以他树接之，不知桃实之佳，佳于接，桃色之坏，亦坏于接。桃之未经接者，其色极娇，酷似美人之面，所谓“桃腮”、“桃靥”者，皆指天然未接之桃，非今时所谓碧桃、绛桃、金桃、银桃之类也。即今诗人所咏，画图所绘者，亦是此种。此种不得于名园，不得于胜地，惟乡村篱落之间，牧童樵叟所居之地，能富有之。欲看桃花者，必策蹇郊行，听其所至，如武陵人之偶入桃源，始能复有其乐。如仅载酒园亭，携姬院落，为当春行乐计者，谓赏他卉则可，谓看桃花而能得其真趣，吾不信也。噫，色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃，“红颜薄命”之说，单为此种。凡见妇人面与相似而色泽不分者，即当以花魂视之，谓别形体不久也。然勿明言，至生涕泣。

山城子

谢谢金波师友赐稿！您辛苦——给您敬茶慢享！

昊易金波

山城子 发表于 2020-4-30 18:28
谢谢金波师友赐稿！您辛苦——给您敬茶慢享！

谢谢山城子老师，祝您幸福快乐！

江从超

拜读学习！感悟！

昊易金波

江从超 发表于 2020-5-1 06:21
拜读学习！感悟！

谢谢江老师临帖留评，祝您创作丰收！

诗坛一怪姚大鹏

赏读，学习，点赞，问好老师！{:301:}{:301:}{:301:}