《相约中国诗歌》【第三主题】：《诗魂―――屈原颂》

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端午节悼屈原

忧国谁能与君同，
天公有情雨蒙蒙。
舍生永垂天问志，
爱民不泯离骚情。
碧波有幸隐忠骨，
青史无意表贤名。
粽抛江水爱君意，
神州千载颂英风。

敬君忠气贯春秋，
忧国爱民谁比俦。
身同青山千载秀，
名共黄波万古流。
情寄天问每凄凄，
心系离骚长悠悠。
鱼虾应不食忠骨，
位列仙班凤池头。

昨天我去汨罗江
碰见屈大夫,要我代表他
感谢中国诗歌的朋友们
他说,要不是天堂工作忙
早就下来参加活动
加入中诗论坛了
他还说,天堂里说话
必须是诗歌

《屈原赋》

作者：香格格

一 忧国之心

今昔何夕 五月初五
我从汩罗江心翩翩而来
带着两千年的痴情一腔
从遥远的时空涉水而来
世事易老
惟锦绣江山依然万里辽阔
我楚国的君王已无从寻觅
我楚国的乡亲已经消逝于历史的深处
我酸涩的泪水滴滴滚落
化为汩罗江流淌的时光
独我于水中固守这份久久不变的家国情
离愁恨
日夜思量 愁肠百转
一曲《离骚》义愤填膺悲万世
一曲《天问》豪情满天热血涌
一曲《怀沙》千古恨
化成辞世之绝笔
忆当年
君王亲小远贤臣
听谗言 疏离善心
致国之遭难
贤臣忧国被人嫉
终致陵阳遭流放
今昔何夕
我于此日返故土
我诗歌的血泪已化为千古文明之厦
我忠爱的国土依然山川明丽
我于汩罗江畔许下心愿
两千年后的今天
我必归来

二 招魂

归去来兮
归去来兮
我的魂魄千年不散
我的魂魄依然寄居于汩罗江的水上宫殿
水茫茫兮而无极
草青青兮而芳菲
香草 艾叶 粽子 鱼群
我水上的宫殿日日散发香草之清香
我水晶的门楣悬挂着珊瑚之明灯
我水上的宫殿晶莹剔透 清静如诗
汩罗江上风波骤起
一如当年“党人”之势日渐猖狂
历史潮头 楚国危亡
冥王许我三日之假
一身素衣
乘风万里返故土
物是人非
水之涟兮
心之所系
情之深兮
魂之所依
长离散而心悲苦
尽酣饮兮以忘忧
玉之骨兮永长生

三 长生天

天蓝蓝兮水湛湛
水上宫殿屹千年
我今醉酒上长天
魂之所游
魂之所往
只今望我水宫殿
清风袅袅暖意生
奇珍珠贝一应全
更得龙王做邻居
日一轮
月一轮
日光潋滟 月华皎皎
汩罗江水清又清
照见历史千万年
功过曲直自公断
大江东去浪淘沙
忠贞至此终不灭
英魂永存天地间
此魂永寄长生天
汩罗江水兮日夜流
江水悠悠兮越千年
一颗赤心天地知
此志昭昭
可与日月同光辉
今歌一曲屈原赋
昭我浑宏长生天

后记：楚顷襄王四年（前295年）屈原投水而死，终年59岁。谨以此诗献给伟大的爱国主义诗人屈原，寄托崇敬与哀思之情。愿屈原大诗人在天有灵，得以慰之。

香格格
于牡丹江畔
公元2006年5月30日20：12
农历五月初四

感谢朋友的支持和参与!祝贺节日!!!

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  端 午 节 的 传 说

　　农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激清除腐，杀菌防病。这些活动也反映了我们民族的优良传统。
　　战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋， 冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。
　　江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有此郎中还把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

拜读 祭拜

悼屈原

在两千多年前的楚国  在汨罗江边
一位峨冠博带的三闾大夫
一块沉重的奠基石  一块刻下
《天问》《离骚》《九歌》《桔颂》的奠基石
用生命缔造了
一个博大民族的忧患意识
一个古老民族的传统节日

他的的确确死了
汨罗江水掩埋了他的躯体
他的的确确活着
汨罗江水托起了他的精神

今天  当他生命的绝唱国内开花韩国香※
当伟大祖国厚重的历史文化
老是摆脱不了“出口转内销”的怪圈
当子孙们不再把粽子投进江中
而是送进口里
我看见  他的眼睛
比漆黑的夜晚还深还黑

因为他忧患  贪食的子孙们
会把“端午节”变成“美食节”
最后把一个民族也吃掉了

※“端午节”已成为韩国申请“世界文化遗产”项目

　　　　　  　　　 关于龙舟

龙舟的起源
  神州大地，龙的故乡。中华民族，龙的传人。龙，以其独特的形态渗透在人们生活中。不论是宫殿、房屋、庙字，还是衣物。用具或是故事、传说，乃至民间竞技、游戏。节日习俗等，无不留下龙的痕迹。
   古文献中最早有龙舟记载的是公元前318一296年，相当于战国中期的《穆天子传》。关于龙舟竟渡的起源，传说纷坛，流传最广的是源于纪念楚国爱国诗人屈原。公元前 278年农历五月初五，爱国诗人屈原因政治主张不被采纳，反遭小人诬陷，含恨抱石自沉泪罗江。楚人怜之，纷纷驾船争逐江上相救。以后这种说法越来越多，为各种传说中影响最大者。随着历史推移，龙舟竞渡逐渐从民间地方习俗演变成具有官方色彩的专业竞技活动，形成有章法、有规范的龙舟体育文化，并蔓延到世界很多国家和地区，在浩瀚的世界体育大观园中占有一席地位。
   南宋时，广东已有民间的大型龙舟竟渡，明清时，广东官方和民间的端午节赛龙舟活动更普遍。解放后，省内各地每年都定期或不定期地举办龙舟赛事，水平不断提高。
龙舟的鉴赏
   龙舟，具有独特的观赏性。而龙舟的鉴赏，还是一门学问呢！
   龙舟分“专职龙舟”和“业余龙舟”两大类。“专职龙舟”只作竟渡，不作它用。“业余龙舟”则是以生产用船临时改装而成，用后又恢复为生产用船。
   专职龙舟又分为专用龙舟、简便龙舟、游龙、造型龙舟等。
   各种龙舟的构造大致相同：船体（包括浆梢或橹）、龙头、龙尾、各种装饰物和锣鼓。
   龙头大多用整木雕成。无论专职龙舟或是业余龙舟，龙头都是竞渡前才装上船头的。龙头造型千姿百态，根据各地风俗而定。广州西江水系的鸡公龙头和东江水系的大头狗龙头，别具特色。
   龙头多染成红色，称“红龙”。也有涂为黑色或灰色的，称“黑龙”或“灰龙”。龙尾大多用整木雕成，充满鳞甲。
   船上装饰最繁杂的以顺德的鸡公头龙舟为代表。其中部有一个神楼，一个大鼓和一个铜锣。龙舟上有龙头、龙尾旗、帅旗和罗伞等装饰。龙舟的大小按扒龙舟的人数区分：3人、5人、10人的为小龙舟，长约1丈半到2丈；20到50多人的为中龙舟，长5丈到7丈；60到100人以上的为大龙舟，长9丈到10多丈；还有200多人的特大龙舟。
   小龙舟只有桡手和舵手，中龙舟配鼓手和锣手各一人；大龙舟配鼓手和锣手各两人。珠江三角洲一带因河床比较宽，人民生活水平比较富裕，故龙舟比较大，60多人以上的算较普通，100多人的也很多。
龙舟的奇俗
   飞溅的浪花、飞舞的龙旗、飞驰的龙舟，震耳欲聋的锣鼓声、呐喊声，与两岸欢乐的人群一起，构成乡情浓浓的中国龙舟竟渡风俗画。龙舟竟渡，起源干四、五千年前我国民间的一项有趣的传统体育活动，在漫长发展岁月里产生五花八门的龙舟奇俗。
   江西等地有旱龙舟之俗，龙舟有竹制、也有木制，这种活动观者如云。《琼州府志》载：“城中人缚竹为船，用五色纸为饰，鸣钲鼓沿街作竞渡状，名日旱船。”《徽州府志》载：“五月五日迎神船疫，船用竹为之；袭画状似鳅，以十二人为神，载而游诸市”。《江西通志》载，在金溪城，“每岁五月五日，城内造龙舟，以人装故事其上，一舟数百人舁之，行诸陆地”。《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数十人舁之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”《歙县志》也记载了当地有旱龙舟之俗。
   四川省五通桥和浙江武进县等地赛龙舟于夜间举行。龙舟张灯结彩，有的用彩灯作龙眼、有的在水面上设堆堆浮焰，龙舟于其问成双疾驰灯光灿灿，泛映水面，像一条条游龙在水面竞飞，尤为动人。
   游船式竟渡较为普遍。从汉代开始就有游船式竞渡了。古时杭州西湖一带，民间端午节举行娱乐性龙舟竟渡活动，《梦梁录》载，官府在西湖举办游船式竟渡，“龙舟六只，戏于湖中”，船上有“七圣”、“二郎神”等装饰，划船人戴“大花”、“卷脚帽子”、“穿红绿戏衫，像演戏一般”。这些龙舟也进行速度比赛，终点夺标。我省部分地区流行的龙船景也叫“趁景”，每年衣历五月初一至五月二十，指定水域邀集各乡龙船前来“应景”。因不争名次，只表演技巧，故称“趁景”。它轮流在各乡举行，每天一景。有些乡村很看重“龙船景”，像过盛大节日似的热闹。凡外村嫁来的妇女，看到娘家来的龙船“应景”，就要和丈夫、小孩带鞭炮、饼食，划小艇去表示欢迎。

加油！
火爆的现场是诗人的才情在高涨！

[UploadFile=2006415152112358_1149340483.gif][br][br]-=-=-=-=- 以下内容由 秦华 在 2006年06月03日 09:16pm 时添加 -=-=-=-=-
屈原《九歌》中的神灵

朱枫感谢朋友们支持，向大家鞠躬了！

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