和 田 玉——献给母亲与新娘

祁 人

 

 

当我穿越帕米尔高原

看见一只普通的和田玉

是那么地像母亲的眼睛

她的纯粹、内蕴和温润

令我怀想起遥远的故乡

想起故乡的天空下

那一丝母亲的牵挂

 

 

今生，我无法变成一棵树

在故乡永远站立在母亲身旁

当我走出南疆的戈壁与沙漠

为母亲献上这一只玉镯

朴素的玉石，如无言的诗句

就绽开在母亲的手心

 

 

如今，母亲将玉镯

戴在一个女孩的手腕

温润的玉镯辉映着母亲的笑颜

一圈圈地开放在我的眼前

戴玉镯的女孩

成了我的新娘

 

 

为什么叫作新娘？

新娘啊，是母亲将全部的爱

变做妻子的模样

从此陪伴在我的身旁

《人民日报》　(　2006-07-12　第16版　)

 


好诗摘出来

 


好诗摘出来

欣赏，学习！

在[祁人情诗赏析]的组诗中，体现了诗人独特的诗歌风格，他的诗歌语言自然，质朴，毫无浮夸成分。实在的文字通过一种独有的情感感受巧妙地切入诗意，使诗歌圆润，融合。往往是从小处却能扑捉到大意义的东西，我觉得这就是他的成功之处吧！值得学习的作品。一首好的诗歌就是自觉感知，就是让读者体味其语言体现出来的意旨和整体的启发性。好的诗歌其思想性是积极的，美的。能使读者深入诗意体验到一种意义。在这组中我尤其喜欢[和田玉]，下面就拿出来与大家一起分享其中的诗意。原诗如下：
          
和 田 玉——献给母亲与新娘
         
                  文/祁 人
        
        
当我穿越帕米尔高原
看见一只普通的和田玉
是那么地像母亲的眼睛
她的纯粹、内蕴和温润
令我怀想起遥远的故乡
想起故乡的天空下
那一丝母亲的牵挂
      
今生，我无法变成一棵树
在故乡永远站立在母亲身旁
当我走出南疆的戈壁与沙漠
为母亲献上这一只玉镯
朴素的玉石，如无言的诗句
就绽开在母亲的手心
       
如今，母亲将玉镯
戴在一个女孩的手腕
温润的玉镯辉映着母亲的笑颜
一圈圈地开放在我的眼前
戴玉镯的女孩
成了我的新娘
       
为什么叫作新娘？
新娘啊，是母亲将全部的爱
变做妻子的模样
从此陪伴在我的身旁
       
        
"和田玉"在昆仑山北麓，有座古老而美丽的城市－－和田．和田，古称于阗，早在公元前二十世纪就见于文献记载，是著名的玉邑，绢都．以出产优质的和田玉料而闻名天下.和田玉以温和柔润成为中国古代玉器原料的重要来源，用和田玉制成的玉器,具有浓厚的中国气魄和鲜明的民族特色,是中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝。
----由此，我洞察到了诗人为什么要写“和田玉”，就是因为具有中国气魄和鲜明的民族特色。作为一个优秀诗人，他的思想是渗透到整个民族本身的热爱，从而引发了诸多思考。从整首诗歌说，都是在内心抒发情感的传递，质朴的语言娓娓道来。诗人是在借说发生在自己的母亲与女孩子之间的情感故事，女孩最后做了他的新娘，以此为基点上升到整个祖国与民族的大爱啊！代代相传的爱之情！这是传递着对祖国那份炽烈爱戴。诗歌成功的引发了启发性和意义效果，让读者在领受心灵洗礼过程中打开热爱生活的心窗。
        
当我穿越帕米尔高原
看见一只普通的和田玉
是那么地像母亲的眼睛
她的纯粹、内蕴和温润
令我怀想起遥远的故乡
想起故乡的天空下
那一丝母亲的牵挂
       
-----------------你看，多么普通的和田玉，“是那么地像母亲的眼睛”这双母亲的眼睛是那么地普通，她的纯粹、内蕴和温润/令我怀想起遥远的故乡/想起故乡的天空下/那一丝母亲的牵挂。是啊！和田玉替代了祖国母亲的眼睛，诗人又想起故乡的天空下母亲的牵挂。而这是一种时代传乘的情感，是对祖国命运的牵挂。诗歌第一段就大气生辉，从个体转换到一个面的散射，散发效果是诗歌本身通过简单的文字传达着诗人的心理愿望。那么，今生，我无法变成一棵树/在故乡永远站立在母亲身旁，这是多么折磨人的思绪啊！他无法“永远”，却让读者体验到了一种真挚的大爱。然后，当我走出南疆的戈壁与沙漠/为母亲献上这一只玉镯/朴素的玉石，如无言的诗句/就绽开在母亲的手心。这一只玉镯是谁的内心啊，是沉淀于祖国母亲的怀中，并且如无言的诗句，又绽放在母亲的手心。这个母亲的手心就是祖国的土地。被一代代的人民拥戴着。可喜的是诗人在结尾两段里转换到具体的说明。如今，母亲将玉镯/戴在一个女孩的手腕/温润的玉镯辉映着母亲的笑颜。戴玉镯的女孩/成了我的新娘。多么亲切的感受啊，自然转承的笔法是那么缓缓梳理着情绪的走向。母亲的爱给了女孩，女孩又做了他的新娘。这是诗人对祖国的热爱，他是那么专一的爱着发生在他身边的一切有关。新娘啊，是母亲将全部的爱/变做妻子的模样/从此陪伴在我的身旁----诗歌结尾留下无限延伸的思想空间，让读者潜心的体会诗歌的内涵。我读完这首诗歌内心充满着温暖的爱意，并生起心底那祖国的形象，就像诗中所言，是母亲的眼睛，多么温暖。母亲的眼睛是手镯，戴在了女孩的手上，爱戴在了手上，而这爱啊又是诗人的新娘啊，永远陪伴在他的身旁！诗歌是大意的，是影射了那份大爱的释放。诗人在诗歌本身摈弃诗歌的技巧，自然的抒发情感过程，跃然纸上----
       

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好样的谷风,到位,至情,达理

祁人：人品和诗品相一致的诗人 
                       李 霞   
   

我认为把当下的一些诗人比喻成高明的粉刷工更合适。他们唯一的技术就是把自己粉刷成外表漂亮洁白的房子。这些诗人在诗里向真向善向美，而在实际生活中，他们的行为甚至会滑跌到人们普遍认为的道德底线之下，也就是说，他们的语言远远超过了行为的高度。如果你由这些人的诗来判断这些人，他们人前和人后人格的巨大落差会令你对人类文明大失所望。而读祁人的诗你就不必有这种担心，祁人恰好是这些人的镜子，他们从这面镜子中会看到自身隐藏的污垢，之所以这么说，是因为祁人是诗坛上难得的诗品与人品相一致的诗人。当美真正成为一个人内心需要的时候，他才算是真正文明的人，祁人，就是这样的人。

认识祁人有五年了，五年前他送给我的诗集《掌心的风景》，至今仍印象深刻。我很喜欢他的那首《世上再没有更轻松的事》，几年过去了，我还是认为这首诗写得好：

                  世上再没有更轻松的事

 

                    钥匙插入锁孔的一刻

                    家就将你的手挽住了

 

                    轻轻地推开门

                    返身扣上门栓

                    顺手将公文包扔一边

                    这，已是回家的习惯

 

                    白日里，围着公文包转

                    包里装着身份

                    和这个时代的习俗

                    那么些无形的东西

                    总会令人丧失个性

 

                    只有当夜晚钻出公文包

                    卸去身上的种种头衔

                    甩开时代的种种尘埃

                    家，便让你活在自己的世界

 

                    将周身的衣服一件件脱下

就象除去一切沉重的东西

放松地躺在柔软的床上

家，便轻轻地覆盖上来

 

半梦半醒之间

想想世上

再没有比脱裤子更轻松的事了 

从这首诗，可以大略地把握祁人其诗其人其真。几年过去了，祁人和他的诗在变，在不断地进行着充满青春活力的自我革新和大开大阖的自我演进，诗人和诗本身都更加密切地接连社会生活，积极地映射时代情绪，然而不变的是他和他的诗歌的真诚的品格。在当下过于强势的市场化使诗歌生产日见浮泛和轻浅，诗人本身的精神走向日益物质化的状态下，祁人仍坚持着对诗歌品位的追求，他的诗是诗人“人格精神的外灼”，是对诗人情感深刻而精微地淬炼。祁人的《和田玉》就是最好的见证。　

意象是诗产生的胚胎，是诗人寄托自己抽象情感和意念的灵性的邮址，是诗艺术之美的放射体。本诗中诗人就是通过精美的意象抒发情感的。第一节祁人用和田玉比喻母亲的眼睛，由和田玉——母亲的眼睛的“纯粹、内蕴和温润，想起故乡的天空下，那一丝母亲的牵挂”。第二节诗人把和田玉比做无言的诗句，“绽开在母亲的手心 ”。第三节实际上诗人把和田玉比做了母亲的笑颜，“一圈圈开放在我的眼前。” 诗人用和田玉启动联想和想象，层层递进地表达着对母亲的牵挂、对母亲生养之爱的感激、把母亲的幸福当作自己的花朵的饱满情感，既富于原创性又呈现了诗人和这首诗的个性——单纯透明又丰富深邃，达到了运用最精致的意象实现最佳审美效果的目的。同时诗人又以和田玉做为诗歌情感线索：诗人由玉镯联想到母亲；诗人将玉镯献给母亲；母亲把玉镯带在新娘的手腕；最后引出全诗的高潮部分也是本诗的诗眼

“为什么叫作新娘？

新娘啊，是母亲将全部的爱

变做妻子的模样

从此陪伴在我的身旁” 

母亲和妻子，这两个包含着太多内涵和复杂情感层次的女性形象被诗人以自己——一个男人为中心用“新娘”一词巧妙地转化为一体，使母爱实现历史性地对接和传承，既表现了诗人对两位女性的挚爱，又侧映出诗人高度灵悟和智慧的一面。难怪佛洛斯特说诗歌“始于喜悦，终于智慧”。   

张同吾曾说过“一个人对诗的选择就是对自己的选择，对诗的发现就是对自己的发现”。祁人正是由这首诗进一步发现了自己对母亲纯真刻骨的爱和自己内心自然沉静的美。
    诗歌是生活中的氧气，要想有高质量的生活，灵性的、精神的、审美的活动就不应停止，愿可爱的祁人在更漫长的路途中继续坚持对自己以及对诗歌的真诚选择。
   

[此贴子已经被作者于2007-6-10 235:29编辑过]

欣赏！

~~~情海弄潮~~~

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谷风、张环的解析透彻、客观，让人更深入领会了人格与诗歌内在的魅力！~

永以为好 ——浅阅《和田玉》 上海梁蓉 (2007-06-15 10:27) 很多的石头都想充当玉，红楼中的贾宝玉就是一例，石头‘偷’了神瑛侍者的形貌混入一干情鬼之中，但假的终究是假的，绛珠仙草错认了恩人，临到终了，需复归本位时才如梦大醒。因着这石头与绛珠本无施与和酬债的缘分，故这人间一行反成孽缘，二者皆以不幸结局。 且不论真假，曾有位女子言：缘分的彼此如一半玉镯，遇对了，两个半玉镯合在一起，会愈加润泽清澈，若是错了，必会浑浊。 如此，念起黛玉的眼泪，从春流到冬，从冬流到夏……如要解，应着上面，黛玉见着的不是她来世间要了情缘的另一方，不过形貌相似而已，否则眼泪将是幸福的眼泪；着了石头的道儿，空还了一生的泪，终无幸福。 善缘温润，逆缘混沌，而这善孽的表现最为直接体现在姻缘二人之形貌，也是精神气质的直接外现。 且玉中之极品即为祁人《和田玉》中之玉。   这是初夏的江南之雨日，饮着洛神花、听着少年时常听的音乐。因着《和田玉》忆起着母亲——‘那么地像母亲的眼睛 ’，母亲眼中的乾坤也正是温润如玉，对母亲的牵挂也不是一个电话可以表达。又念起家乡，那份亲切的遥远，漂泊是现代社会普遍现象，多少的游子是‘今生，我无法变成一棵树、在故乡永远站立在母亲身旁’。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”这喧嚣的尘世间，我们这些的游子莫不是日日在穿越那‘帕米尔高原内的喜马拉雅山脉、喀喇昆仑山脉、昆仑山脉、天山山脉、兴都库什山脉五大山脉’，这是世界的屋脊、亦是人生的屋脊。途中，突然的歇息、突然看见某一物——或玉或石或花或草，都可令心内泛起涟漪，那不单是母亲或爱人，更是底心里潜藏的温情，无论多长的时间都在那里安然的等着我们回眸，如玉。《本草纲目》谓玉“安魂魄，疏血脉，润心肺，明耳目，柔筋强骨……”，母亲正是如此。   中国人把玉看作是天地精气的结晶，用作人神心灵沟通的中介物，使玉具有了不同寻常的象征意义。 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 这是《诗经·卫风·木瓜》。你给我木瓜，我给你美玉，木瓜和美玉，安静的物内蓄藏的、期盼的是“永以为好”的永生世界。 母亲将玉镯戴在女孩手腕上，除了对这女孩的欢喜认可外，更多是母亲将自己对儿子的牵挂与爱将从此转移到女孩那里，希望女孩能如她一样呵护、心爱自己的儿子，是何等的凝重与温情！而诗人又无不从中骄傲透露着这女孩就是他一生的另一半玉，二人的完美结合将如一只玉镯，清澈温暖滋润。 《和田玉》是一首极温暖的诗，知遇和爱是该诗的主题。很多石头都想充当玉，也正是向往着这玉般的温情与润泽。见文字而知冷暖，较之贾宝玉、黛玉诸人，实在大幸。 不日将是诗人生日，生日是自己的、亦是母亲的，籍着名为‘忘情水’的洛神花与江南正在宣泄的雨遥祝：望祁兄与母亲、爱人“永以为好”，玉泽延年。

                           (转)蒋登科解读祁人的《和田玉》

  伟大的母爱是文学作品的永恒主题，即使在如今的浮躁年代也是如此。人们可以回避后天的赐予，不谈爱情，不谈友情，但他们无法回避先天的赋予，无法不谈母爱，那是与生俱来、与我们的血脉相连的亲情。因此，人们才把一切伟大的事物、情感比做母亲，我们经常可以见到“祖国母亲”、“大地母亲”、“母亲河”一类的说法。不过，从诗歌创作的角度看，关注这种永恒性的主题的作品要获得成功是很难的，因为大家都熟悉（有谁敢说自己没有父母？），很容易形成某种俗套，难以写出新意，或者远离人们的实际体验，形成与读者的隔膜。摆脱俗套，写出大家都能理解、接受的情感体验，是这类诗获得成功的关键之所在，也是诗人最需斟酌的问题。换句话说，诗人所面对的不是该不该写母爱的问题，而是如何把自己体验的母爱写得有滋有味、具有新意的问题。或者说，面对母爱这样的主题，诗人所要考虑的是如何抒写的问题。
    祁人的《和田玉》是一首在抒写母爱主题上具有特色的好诗。
    玉是中国人非常看重的一种物品，高贵、典雅，色泽深沉，内涵丰蕴。早在《诗经》中就有不少歌唱玉的诗篇：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。” “琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”都是当时人们对玉的称呼。后来的不少文人骚客都有抒写玉的诗文。我没有专门收集过有关资料，不熟悉是否有人创作过以玉来抒写母爱的篇章，但读祁人的《和田玉》，确实给人耳目一新之感。
“和田玉”是诗的中心意象，以这种纯洁、高贵的物品象征母爱是合适的，也是新鲜的。至于诗人为何选择“和田玉”而不是其他地方、其他品种的玉，这也许与诗人的行踪有关，诗人是在遥远的帕米尔高原，突然因为玉的启悟而获得灵感的。一个人远离故土，思念家乡和亲人，不需要理由。“当我穿越帕米尔高原/看见一只普通的和田玉/是那么地像母亲的眼睛/她的纯粹、内蕴和温润/令我怀想起遥远的故乡/想起故乡的天空下/那一丝母亲的牵挂”，诗句很朴素，但诗人发现了“和田玉”与母亲的共同点，那就是玉的品格与母亲品格的一致，这种共同点是艺术比喻的基础，也是营造诗的艺术感染力的前提。我非常注意诗人使用的“普通”这个词，诗人面对的玉是普通的，诗人的母亲也是普通的，他没有人为地抬高母爱的分量，但母爱不会因为普通而失去魅力，相反，普通、平凡中的关爱、奉献、牵挂才是触动诗人心灵的力量。我也注意到诗人使用了“眼睛”一词，他在母亲的眼睛和玉之间找到了可以沟通的诗意元素。诗人的想象是丰富的，诗的联想很开阔，我们可以把这部分看成是诗篇的铺垫，诗人通过艺术的方式揭示了“和田玉”与“母亲”之间的关系，使两个不相关联的对象因为诗人的发现而具有了诗意，也通过“和田玉”把诗人和母亲的关系揭示出来。这种关系是诗人所要抒写的核心内容。
    也许是为了表达诗人对母亲的深爱，他送给母亲一只勾起他思念的玉镯。诗人没有抒写母亲的反应，而是从自己的角度体会到这只玉镯在母亲心里的重量和位置，“朴素的玉石，如无言的诗句，就绽开在母亲的手心”。在诗人那里，这只玉镯蕴涵着诗人对母亲的感激和深爱。“今生，我无法变成一棵树/在故乡永远站立在母亲身旁”，这两行诗包含着诗人的歉意，同时也或多或少具有一点现代意味。在当下这个时代，母爱的本质没有变，儿女对父母是回馈却发生了变化，他们无法像“父母在，不远行”的古训所说的那样时刻守候在家乡，使父母随时体会儿女绕膝的天伦，无法像树一样守候在家乡，守候在母亲的身旁。
    上面所谈到的是诗的第一重意味。诗人因为玉而想起母亲，把母亲比做玉石，同时，现实中的玉石也包含了诗人对母亲的深厚感情。当然，如果诗篇只有这一层意思，我们还难以将其视为好诗，这样的比喻在创作上并没有多少难度，在内涵上也没有多少特色和深度。
    诗人孟郊有一首《游子吟》，恐怕识字的中国人都知道：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”母爱是以任何方式都无法得到全部回报的，何况一只小小的玉镯？而且，诗人发现，母爱还以另外的方式在他的身上传递、延续——玉镯变成了传递母爱的象征。这一发现，使诗的境界提升不少，诗意浓郁了许多。
    母亲将“辉映着母亲的笑颜”的玉镯送给了诗人的妻子，“将全部的爱/变做妻子的模样/从此陪伴在我的身旁”。诗人不能像树一般守护在母亲身旁享受母爱、回报母爱，而母亲还把自己的爱交付给妻子，一方面让妻子代替她付出母爱般的爱，另一方面也是希望通过妻子把这种爱传递下去。这一部分的抒写，进一步凸显了母爱的伟大，她不但没有要求回报，反而进一步付出。
    这首诗的语言比较朴实，使用的意象都很普通，但它所抒写的情感和抒写情感的方式却给人留下较深的印象。有两个方面值得我们注意：
    一是中心意象内涵的变化和融合。在诗中，“和田玉”或者说“玉”是具有多重意味的，首先是对母爱的比喻，二者的本质得到了融合；其次是回报母爱的物品，代表的是儿子的爱；第三是母爱传递的象征。这些看似不同的意味其实是融合在一体的，“玉”、“母亲”这两个意象相互表达、相互支撑，看似分离，实为一体，最终是为了突出母爱的伟大。形成这种融合效果的是诗人的发现和创造。袁枚在《随园诗话》中说：“诗含两层意，不求其佳而自佳。”祁人应该理解了这话的内涵。
    二是巧妙利用了汉字的特殊组合和意义延伸。按照叶维廉教授的说法，与英语相比，传统汉语（古汉语）具有不使用主语、连接词和没有时态变化等重要特征，特别适宜于写诗，尤其是适宜于建构诗的“水银灯效果”或者蒙太奇效果。这些特点决定了汉字的组合功能特别强，如果使用得当，一些看似毫无关联的字、词有时可以通过诗人的匠心组合在一起，形成超越字面的特殊内涵。这种内涵大多数时候与这些字、词的本意有关，诗人通过音、韵等的变化赋予其新的内涵，或者形成二者的合一。新的内涵的赋予往往体现诗人独特的创造性。这种特点在受到西方语法影响的现代汉语中有所淡化，但并没有被消除。徐志摩曾经使用过的“低头的温柔”、“凉风的娇羞”等就因为发挥了汉语的这种特点而为读者所喜爱。《和田玉》也发挥了汉语的这种独特性。“新娘”本是一个专用词，但诗人在尊重其本意的同时，延展了它的内涵。“为什么叫作新娘？/新娘啊，是母亲将全部的爱/变做妻子的模样/从此陪伴在我的身旁”，在这里，“新娘”含有“新的娘”的意思，因为母亲通过妻子来延续她的爱，因为妻子身上也有了“娘”的素质与品质。这两种内涵差异很大，即使我们不它们理解为“双层意”，但这种延展的内涵确实强化了母爱的伟大，也体现了诗人在把握和利用汉语特点方面所具有的机智与敏锐。这样的内涵是无法翻译的，它属于中国诗歌所特有。
    三是建构了诗篇独特的抒情逻辑。诗人并没有直白地抒写母爱，而是通过意象的延展逐渐展开，具象与空灵交互，形成了独特的情绪脉络。第一层：诗人由“和田玉”想起母亲，感受母爱，同时用玉镯表达对母亲的爱；第二层：虽然心怀对母爱的回报，但远离家乡和亲人的诗人又不能回报，这本应是诗人对母亲的愧疚，而母亲不但没有责怪，还把母爱以另外的方式延续，使儿子在远离自己的时候也能够体会。这两条抒情线索的交织，把母爱的无私、伟大抒写得韵味悠长，耐人品味。
    通过这类作品的解读，我们也许可以发现，在这个多元、充满变化的诗歌时代，传统的、具有生命力的情感主题同样可以写出好诗，同样具有诗学价值，一个人是否“现代”，一首诗是否具有“新意”，并不是只有通过反叛传统的艺术主题、艺术方式，反叛既有的诗歌秩序才能实现，在我们的生命中，无论外在的环境如何变化，有些感情的真谛是无法改变的，它们也许是我们最终能够成为“人”的最基本的质素。这里的关键，在于诗人以怎样的态度对待我们已经熟悉的情感，以怎样的方式来抒写这种情感。在艺术的领域里，只要不重复、抄袭和过度模仿，创新的领域是异常宽广的。

                               2007年6月8日，于重庆之北

自己的理解，加上行家的指点、解读，感悟更深刻了！

爱的轰炸！心的震颤！

祁人   中国情诗王子！

如玉的眼眸

      灵 子

在时光孕育的大地上，作者发现了最美的和田玉的光泽,而且是在穿越帕米尔高原的时空里。突然找到了他心中最圣洁的光——和田玉的光亮，尤如大地温馨的目光，尤如母亲的目光，他在穿越高原时便有了亲切的目光的抚慰。远在遥远的边陲，母亲的爱给了他力量和信念。

他带回了一只和田玉手镯，大地的依恋给了他毅力，他把手镯献给了母亲。母爱的光环，始终在他心中。和田玉是最珍贵的玉。它的光泽无论在地下在手中，亿万年的沉洁和永远的母爱，凝聚成眸子一样的光泽，泽润着世人和子孙。母亲的目光是什么也不可比拟的，诗人借和田玉圣洁的光泽，如诗一般的淀放美丽和母爱。

当母亲走了，她注视的目光和玉镯的光环，进入了一个女孩的心里，渐渐的女孩在他心中融进了所有的爱。母亲眼眸的光辉，让他的新娘给了他母性所有爱的感觉。

母性如人类赖以生存的大地，传递着希望的期待；母爱给他无尽的智慧和渴盼。就象那玉的圣洁和泽润、滋润着一个远离故土的儿子。那环光泽永远给他带来曙光和月色。

    陪伴着他的岂止是一环和田玉镯，而是大地亿万年精华的赐福和故乡的目光，注视着他远行地平安；是母亲的目光永远抚蔚着儿子的心，是妻子的目光那种依存、依恋、期待的光灼。
   
                           （灵子，原名张用生，四川省内江市作协主席）

欣赏：）

哈哈，一别快两月了，问好！