[] 《论王孙》

楚山

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楚山 2008-07-23 17:09 | 只看楼主 树型| 收藏| 小中大 1 ^#

《论王孙》

《论王孙》

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昨夜翻书，突然忆起一句诗：春草年年绿，王孙归不归？这里所谓的王孙，就是我们平时所说的隐士，《辞海》释：隐士是“隐居不仕的人”。其实，这个解释还不是很完整，应该是说有一定的能力而不做官不招摇的人，是与‘学成文武艺，售与帝王家’的仕子持一种刚好相反姿态。

当时读的是屈原的《渔父》，士大夫在江畔怅然概叹，有渔夫教之以‘沧浪之清，可以洗我的带帽；沧浪之浊，可以洗我的脚’的言辞，意思是不必独自感伤，要屈子也随波逐流与浊同污就没有那么痛苦了。此等言论为作者的对立面，为士大夫与后来的读者所不耻。

后来思及渔父，他能对当国的士大夫于莞尔间出言反诘，不屑一顾，不正好是站在仕子的对立面嘛，应该算得上一个有自己的见地的隐士了。

忆昔许由，闻尧之让国，惺惺作态地在小河里洗耳，得遇巢父，愤然斥之：勿污吾牛！其聊聊数言，把一个假隐士的丑态刻画得淋漓尽致，失笑于后人。

那么怎么才算一个合格的隐士呢？

其实，做一个隐士是要有很多必要条件的。首先，我认为至少经济上过得去，当初伯夷兄弟，匆促出走，意欲远遁政务世俗，身上又忘了带钱，奔周武王而不耻其行为，愤不食周粟，采蕨于首阳，到最后竟然饿死，真是大大的不妥，如当时以其国储之资，带数张银票，隐起来岂不快哉？有钱的话，不耻于周我就跑远些，或入蛮夷置办庄园，或买舟南下浪隐湖海，今人读起来也不至惹诸多遗恨。

你看人家方山子，苏轼为称赞他朴实，曰其‘环堵萧然’；称赞他与众不同，谓‘见其所著帽，方屋而高’；更说什么贫困中‘而妻子奴婢皆有自得之意’。其实不然，你看人家隐居：其一、订制奇装异服以标清高、与众不同；其二、带众多美妇聊解寂寞；其三、妇有得色而不是饥色。看来此隐士并非如作者所言真的抛弃了所有财产，如伯夷一样赤身而隐于山林，如果叫现在的世人带众多美女如此隐于渔猎，又不为衣食所苦，想必都会大呼：快哉，此间乐，不思蜀了。

所以说，物质条件是作为隐士的一必备条件，众所周知，高洁的隐士莫若陶公了，陶公当年不为五斗米折腰，逍遥远逝，蜇居澎泽，所作‘采菊东篱下，悠然见南山’及《五柳先生传》等，皆以超然出世自得，可谓真隐士吧。而他在57岁时病中书《与子俨等疏》时，就抱憾未曾立业以遗后世，置‘稚小家贫’，后辈‘每役柴水之劳’苦，其实他为复仕赚钱而多有挣扎，面子使然，终至抱憾而逝。

其次，剔除物质条件不讲，一名隐士至少应该真正淡泊于名的。而很多所谓的隐士只不过是借隐求仕，以隐而名罢了，是属沽名钓誉之徒。此最具典型者莫过诸葛氏了，其人倒有田数倾于山涧，兼有妻子书僮相伴，大可远乱世而自藏，生几个儿女，于峰峦坐看云起，与鹤同啸，岂不痛快，可他却偏偏一边言什么躬耕于南阳，未求闻达于诸候，一边又教山民以其歌谣传之于世间，又大放阙词于仕子之中，可谓处心积虑。引得刘备等三番五次去寻却隐而不见，及出，明明一躬耕之田汉，又搞什么羽扇戴什么纶巾，还叫人用个小车推着，此等隐士，真是滑天下之大稽。

亦有更甚者当数介子推了，当年随重耳流落江湖，千辛万苦助其登基，把老母亲置于家中不管不顾，等到可以领禄俸让母亲也跟着衣食无忧的，他却为得个隐士之名逃荒于山林，害得晋文公四处寻找，火焚绵山逼其受禄，他竟厚颜求母亲陪他一起受焚而成就隐士美名，此等隐士，当深鄙之！

以上种种，也只能是说要如何周全地去做一名隐士，至于如何去定义一名好的隐士，他当不当隐，当不当出，我也不好断言，但如那屠狗看门击筑者，为恩主一已之私利而舍身就义的，出世反而算不上一个好的隐士了。

而古语有云：国难而隐士出。我想，一个隐士真正要做的是在不会饿死的情况下淡定地修身养性，至国家和黎民有危难的时候就应该站出来，天下平定富足则远遁于江湖的，才算得上隐之大者吧。如范蠡，受命于危难深入敌国去做间谍，救越于水火之中，及国安富足则飘落民间，数获巨资而尽散之贫民，最终不知所踪，这当是隐士的最高境界了。

或如曹剀，其言‘食肉者鄙’，这么一位连肉都吃不上的草民，能在国家危难之时，拍案而起，挥叱方酋，心有成竹地败敌于笑谈间，拥有此等谋略平时竟甘心无闻于素食，虽后第及大夫，终归何处史未言及，但此等‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的隐士我也是深为叹服的。

其实现今的中国，也算得上国有危难且敌无形，期待着一些真正的隐士来匡扶经济，揪出贪赃，震慑内乱外患，让某些自扇耳光的经济学家，盲目乐观主义者闭上喋喋不休的嘴。其时，则真正大快人心也，我的书也就翻得更加安定了……

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