还原诗歌的一个恒定坐标——写在《亦然抒情诗选：巴河的早晨》之后

亦然

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2008-08-16 01:20 | 只看楼主 树型| 收藏| 小中大 1^#

还原诗歌的一个恒定坐标——写在《亦然抒情诗选：巴河的早晨》之后

还原诗歌的一个恒定坐标
——写在《亦然抒情诗选：巴河的早晨》之后
亦然

在哥尼斯堡城置放着一座不朽的铜牌，铜牌上镌刻着一位在城堡终其一生的著名智者这样几句话：

有两样东西，我们愈经常、愈持久地加以思索，它们就愈是使心灵充满始终新鲜且有加无已的赞叹和敬畏，那就是：头上的星空和内心的道德法则。

这个智者就是哲学大师康德。他的著名的论断在给哲学树立的一个恒定的坐标的同时，也给文学和诗歌留下了永远在大海或者星空闪光导航的著名论断。这个论断阐述了两个问题：一个是外部世界，一个是内部世界。而对于文学，对于诗歌，对于一切艺术来说，时代和现实生活，个体或者人类所面临的承受的感触的现实（物质）世界就是浩瀚而广袤的“星空”，她的天涵地负还馕括着一种气息，声音，乃至一切的时间和空间感念，一切的爱和恨，一切的高和低，一切的雅和俗，一切的铜和绸，一匹草，一条河，一只鸟，一匹过隙之驹，一朵始乱终弃的浪花，这些无所不在，无所不包的一切，就是作家和诗人的“星空”，它们以物化的包容和神话的覆盖，统治了人或者世界的一切。但是，诗人和艺术家首先属于这些可以仰望但是绝对无法超越的“星空”，属于难以抵达的纯粹。虽然诗人有特异的思想和敏悟，而艺术自有艺术的规律。它与凡夫俗身一样，总是“无法提着自己的头发上天”的，无法“用自己的左眼望着自己的右眼”，无法“脱离现实的生活”，从而“一跟斗”撞进神坛，浮出“水面”。实践证明，像大力神安泰一样，一切艺术只要脱离土地（星空），就会失去生活的依靠，艺术的源泉，飞跃的翅膀，直至灭亡……恩格斯在《反杜林论》中说过，“一切存在的基本形式是时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在同样是非常荒谬的事情。”那么，我们是否可以说，时间和空间组合成就了时代，组合成就了星空，所以，一切意欲超乎“存在（时间，空间）”以外的存在是不现实的，也是荒谬的，甚至是可笑的。
时代或者星空（外部世界）在这里既是一个时间概念也是一个空间概念，它们无法不在，无处不在地感染着，影响着，甚至改造着我们，一切渴望超越现实，走向虚无，逃避生活，对身前身后事无关痛痒，充耳不闻，熟视无睹的新新人类，要想在艺术女神缪斯的菩提树下获得杯羹恩赐或者点滴蛇性，路只有一条，那就是向后转，走回去，自觉不自觉地在今天，或者明天回归“星空”，回归“大地”，回归“人民”！我以为，艺术的从来纷争，与哲学的唯心观和唯物观一样，无非只是一个是关乎世界的本源的争论，一个是关乎文学的本源的争论而已。
所以，不管你是鹰，还是鸦，你的根在哪里？这是一切的鹰们或者鸦们首先要搞清楚的事情。没有关于“星空”的体验和思索，仰望和敬畏，心灵的世界的自觉流泄和恣肆发挥就会是无缘之水，无本之木，一切渴望借此感动一个人，一个群体，一个世界的钻石般珍贵而奇异的艺术质本就是空穴来风，天方夜谭。因此，诗人无法逃离一人之家园，一鸟之天地，一鱼之池塘，他必须，也只有用自己的脚印去感受，去体验，去丈量，去超越，去承担，去求索，去共鸣，哪怕接踵而至的是黑暗和光明，沉重和痛苦，升华和浮沉，灾难和毁灭，以及一切生活的快乐，一切死离的痛苦，从而面对责任，学会担当。对的，要学会担当，这很重要——与其说这是一位满怀憧憬的诗人哑哑学语的最重要的基础，这是光顾月球的求索者在承重的外力下坚危迈出的向前的第一步，无如说这是一个诗人作家走向大气和大成的“独木桥”。只有趟过或者通过这座独木桥，才是根本性的问题——即是一切文学艺术的方向性问题。它有如迷途于森林莽原的跋涉者，心中必有北斗一样！为此，诗人的任务必须是像渴望成长的黄果树一样，要向上，根必须紧紧抓住“大地”。
无容置疑，在现实的土地上，诗人又是心灵世界和精神大厦的构造者！在物质世界的感受、把握、储备和体验中，她不应该只是机械地本能地实录地反映“星空”，而是应该有自己的固有的超越和穿透，在“粮食”的酿造和升华，时间的发酵和坚守，等待和期望中，寻求一种由物化而“酒”，由“外部世界”而“内部世界”的过程。从而，达到借助诗歌和文学的翅膀，实现润物无声，春风化雨，濡化影响，改造调整，张扬鞭笞，在物化的承受中，催生心灵的接受或者抵制，融合或者默化的花朵，进而在现实的坚实的土壤或者河床中，通过把文学作为架构现实世界的积极的美妙的崇高的理想世界中的“大厦”，积极有为地“反映”和“张扬”，“鞭笞”和“干预”生活。
如果我们把“星空”比喻为大海，那么，“内心的道德法则”就是航标。一个大气而有思想的诗人或者艺术家，应该透彻地感悟和深切地把握康德给予我们的玄妙高深的大道，理解这“非常道”的深度的哲学道理。从而说明，一切的关于“文学死亡论”，“诗歌末日论”，关于文学的诗歌的这条“蛇怪”的无为论的甚嚣尘上，一切的否定一切，批判一切，打到一切，远离生活，崇尚小我，进而除了自己以外，一概的给予大棒，一概的予以封杀的文学无用论者，我们对付的办法当然不是给予同样的“大棒”，不是给予同样的“胡椒”，不是给予同样的否定之否定，而是用真的勇士的风范——我们知道，一只螃蟹，行走在物欲横流、虎视狼瞪的大街上，必须戴壳！这个“壳”当然是诗歌或者艺术的恒定坐标。诗歌是一个孤独的事业，我们说她孤独，因为，他是只有依靠自己的精神（心灵）世界与外在的物化世界（星空）的接触与反映中才产生的共鸣，她相当于只有经历云彩的蕴集磨合，才能产生电闪雷鸣，产生“扑灯蛾扑向了火”的那一时刻的訇然巨响——这声巨响当然不是耳朵的物化听力所见，而是一种心灵的震颤共鸣，是钟子期与俞伯牙的弹拔与聆听！
我以为，成功的诗人，必定是这样的诗人：把“星空”和“心灵”，把内部和外部有机地连接在一起，在“你在此岸，我在彼岸”的两个世界中架起一座桥梁的人！而架起这座桥梁的特殊材料靠什么呢？它不是依靠“雨后彩虹”，不是依靠“声色走马”，不是依靠拔掉全部“羽毛”，而是以恒定的坐标为向，以鲜活的文字和崇高的境界为浆，推动着这艘向前的航船，把作家和诗人完全主动地积极地推向时代、时间、时空的代言人。
我呼唤，归还诗歌，归还文学，归还一切艺术的生活本源，方向本源——因为，一切的过去都是现在（历史都是当代史），一切的存在都是合理，一切的“写作都是为了作证（作家莫里森语）”。所以，我相信，诗歌与文学，文学与艺术，这些都应该是担当大灵魂的载体。文学和诗歌的倾向性问题，包括思想、道德、政治、经济、伦理、教义，虽然已经定势，但是，我以为是没有从根本上定性，有时又左右摇晃，无所适从的问题。大家有心就会发现，就是左拉的自然主义所倡导的纯自然，纯动物，纯客观的创作思想，我们的后人发明的那些零度写作或者冷叙述，陶渊明的隐士桃源，阮籍的借酒避世，都无一例外地无法谋杀作家的立场、质本、品性、操守的。事实上，越是优秀的作家和诗人，越是麻袋装锥子一样，势必越掩盖越露出这些优秀的“锋芒”来。不管人们是如何抹杀诗歌的积极功能，社会效应，不管有些居心叵测的人怎样割断诗歌与现实，与国家，与精神，与主义，与生活的联系，不管这样或者那样的版本，拒绝关怀和照亮，拒绝滋养和激扬，拒绝扑击和反抗，而关照“星空”和“心灵”的诗歌，总会这样永远地一路高歌下去的。她就是一座缄默的山，她就是一条无言的河，她就是一只傲视一切，敬畏一切，感恩一切的鹰！
我不是鹰。但是，我尝试着扑腾的声音已经响起。我渴望着起飞，从我的巴河的一个早晨出发，沿着那个座标——星空和心灵！以此作为《巴河的早晨》的结束语吧，以告慰除通河以外又一条河流的逝波和那些逝者如斯的岁月，让那些随巴河一起露水纷披的诗歌，潮润雾湿的湿地生态，飞翔扑腾的白鹅，一江滔滔的语言留存下来，连同横无际涯的星空，放达天地的心灵！
别了，我亲爱的巴河和巴河的早晨！ 2008年7月18日于巴河居

亦然最后编辑于 2008-08-17 23:00:51

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