论诗的底蕰

屈铁钢

一
我们是中国人，且又长期生活在中国，照理说我们写的詩应该具有浓烈的中国文化底蕰即人文底蕰。固然我们可以吸收外来文化，把西方文化中精华融为我们現代中国人文，决不是照搬外国文化中糟粕为我所用。即使是西方精典詩歌，也不能悉数照搬，也应该实现本土化的再创造，有所借鉴有所剔除。中国現代詩应该有中国特色，其中最大的特色是地域特征，如北岛等人不写此岸的长江黄河，而去写彼岸的开普敦布拉格，北京殷晓媛写的长詩其实是印度的史詩拙劣的摹仿。偶尔写－点也未尝不可，但常年累月累牍连篇去写国人根本不知道的外国蒙荒时代，中世纪，就令人怀疑了。杨炼欧阳江河的长詩几乎全是西方颓废詩的照本宣歌，长而且臭！简直不可想象，身为一个中国詩人，居然可以避开悠久的中国人文底蕰，居然可以不谈悠久的中国詩歌文化，居然不关心中国的历史变糽与时代风云，而这－点，以朦胧詩人北岛海子等做到了。撇开这些大诗人国籍与肤色不谈，就他们写的詩而言，是－个中国人写的吗？中国詩人不关心中国的昨天，今天与明天，不关爱自已的同胞兄弟姐妹，不去写中国形胜山川，是那门子詩人呢？把西方理想化神圣化，而把中国丑化妖魔化邪恶化的所谓著名中国詩人，其实是玫瑰革命与天鹅线革命的鼓吹者与践行者，翻开[北岛的访谈录]以及其它著名詩人的访谈录，几乎无－例外是盛称外邦，羞谈中国，厌弃国本，鄙视同胞。完全可以这样说，离开厚重的中国人文底蕰，所謂的中国现代詩就不是本土土生土长的花朵，而是令人厌恶的西方颓废詩的克隆版
二
翻开当代著名詩人如北岛海子顾城伊沙的詩集，稍有点理智的人都会感到，就这么薄薄的一册，其中的信息量出奇的微乎之微，其中的知识底蕰等于零！这些所谓大詩人不但尽犯三年级小学生都不会犯的错误，如＂大亍狂奔，魚轮剪海＂＂耳朵长满一地＂＂水流着天空＂这样常识性错誤，而且无识无识到了令人震惊的程度！如顾城的名句＂黑夜给我一双眼睛，我要用它寻求光明＂，就是有悖常识的胡说八道！黑夜是不可能给人眼睛的！根据用进废退的原理，长期生活在黑喑中，包括黑夜的动物，其视觉功能完全丧失，如洞穴魚与蝙蝠等。趋光性使夜行动物的圆椎视细胞有了长足的发展，如猫头鹰，猫，飞蛾必须有光，才可使夜视能力提高。倘若漆黑一团，夜行动物也会举步维艰的。又如舒婷[致橡树]，淩霄花是不可能攀援橡树的，如凌霄花这样藤本植物，只能攀援灌木及未长大的小树。读朦胧詩意象詩袖珍詩，我们得不到任何知识的营养与滋润。而知识底蕰是詩歌赖以生存的基础。如屈原的[桔颂]苏东坡的[前后赤壁賦]李白的[蜀道难]非得有专门的知识不可，不然写出来的东西贻笑大方，错乱不堪的！比如你写江南，就必定熟知江南风土人情，写西藏就必须了解高原的风光与出产以及风俗等。如北岛海子于坚臧棣都是受过高等教肓的人，不知为什么在他们詩中，知识出奇的少，而错漏百出，谬误层出不尽？缺少知识底蕰是现代詩普遍存在的致命缺陷！！
三
缺少中国人独有的精神底蕰也是现代詩致命缺陥之一。如北岛写的詩，海子的死亡体都是阴损，怨毒，绝望 ，颓废的胡言乱语。我们是现代中囯人，理应秉承中国独有的精神底蕰！我们的詩应该是入世，而不是厌世与遁世的。什么是中国的独有的精神底蕰呢？就是我们前贤先哲所提倡的天行健，自强不息，屡败屡战，愈挫愈奋，锲而不舍，奋进不息的人生态度与先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，敢为天下先，为民请命，怜贫扶弱的处世原则。既然生活在人世且又生活在中国，就要设身处地为芸芸众生着想。所写的詩不但要催人泪下，催人警醒，更要催人奋起，催人前进！不但要给人生存的勇气，活着的愉悦，更要给人启迪智慧与力量。中国已不是旧时的中国，不是文革时的中国，中国已是现代化进程上奋进的崭新的国度！我们没有理由去诋毁污蔑她！没有理由不去歌唱我们的锦绣河山与山河再造！如伊沙诋毁黄河不过是泡尿，徐乡愁攻击为人民服务，就是令人厌恶的否定中国精神底蕰的狂吠！在奔向现代化的进程中，难免不会发生种种困难与挫折不平不均与不幸，但这仅仅是暂时与局部个别的，主流趋向光明幸福与富强，这是天下大势，非人力可改变的。我们岂又不能满腔热情歌颂，这个直奔现代化的进程的中国呢？不少詩人胡乱组词写些模棱两可似是而非的句子自以为精辟玄奥，其实不过的简单的哲学通俗读物的简单照搬！腐儒躲在见不得仰阴暗角落里，整天嚅嚅呶呶，自怨自艾不知说些什么，还自呜得意呢！我们何不搭上飞奔的时代列车，趋向更加灿烂辉煌的前方呢？岂可站在路基之下，呆呆地望着时代的列车离我呼啸而去？只有庸人才躲在别人或自己造的茧里，向隅而泣，无事伤悲莫名其妙发泄牢骚与怨恨。
四
在这里我要着重谈谈现代詩的艺术底蕰的问题！长期以来成千上万的詩人忽悠或轻视詩的艺术。在他们看来诗的创新，不过就是意象的创新。意象是什么呢？他们弄得神神秘秘，说白了，就是比喻的一种即隐喻。隐喻也就是套用名辞。比如说北岛的一字詩＂生活网＂。网就是名辞，用来比喻生活，但生活是网吗？是什么样的网？单单一个网字说明什么呢？什么也说明不了！不过是个字而己！硬要把一个字说成诗，这不是胡弄人吗？又如北岛＂生命太阳升了起来＂就是用太阳升起比喻生命，这种荒唐的类比，空洞无物的名辞堆砌，能给我们艺术的享受吗？什么享受也没有！仅仅就是掐头去尾，嗄然而止，摘心剜肚的断句而已！硬要把这些鸡零狗粹，支离破粹的名辞乱堆一起，就谓之曰意象詩，岂不让人笑掉大牙？把病句断句单个字以及语病，经过吹嘘而成旷世之作，不是欺负我们来着，把我们当傻冒吗？翻开北岛诗集几乎全是违反语法逻辑的名辞乱堆，没有任何艺术因子。读不好读索然无味！不论其思想空洞无聊还是其表现方式的极度单调贫乏，都是些下三滥的文字堆砌而已！意象詩是典型的滥竽充数，欺世盗名！是不折不扣的水货赝品。不少詩人不承认节奏与押韵，不承认意境，文釆，不承认形容词的妙用与修辞方式的多姿多釆！如重叠句排比句的运用得法，也会使詩増色不少。至于空灵含蓄疏朗反衬对比在现代詩中难揽踪影！诗的干涩僵硬呆板曰甚一日，诗的题材过于单一，诗的体裁更是寥寥，如何会使詩具有艺术底蕰呢？現代詩几乎都是粗制滥造的急就章，没有时代气息与生活信息倒在其次，更要命几乎全是不知其可不明就里的瞎扯乱弹！
五
中国詩当有中国的底蕰。即令是遊学海外，你不写中国便罢，但你写中国詩必得有中国底蕰。请注意是中国的底蕰，而不是别国的底蕰！如北京的殷晓媛写的煌煌大著尽是因袭与仿作。不可否认殷晓媛有才气也有学识，可惜用错地方！这是挺可哀的。殚精竭智花钱费米尽写着这大而无当空而无用的作品，对于中国人有何益处呢？想一想誰去看这些亢长拖沓的东西呢？在上世纪九十年代有位叫做徐晓鹤的写了大量以科学为题材的科学詩，通俗明白，淸新流暢，而殷晓媛写的百科詩呢，一通乱掰乱搭，硬着头皮也看不下去！不少詩人认为，要想在中国出人头地就要洋腔洋调一通乱扯。只有效仿欧美同行，写人类蛮荒写古希腊印度闪米特埃及玛雅哥特等等古老神话与传说，才可以在中国爭得立足之地继而在国外有进身之阶。在中国文化界确实存在崇洋媚外弃中存洋的卑鄙风气！特别是相当多诗歌权威与名詩人焉信洋理论那怕是西方伪詩学，非洋不谈，无洋不欢。从根本上忘记自已是那国人，忘记生活在那－国！没有中国底蕰的詩不是中国詩是令人鄙薄与唾弃的拙劣的仿制品！我们欢迎舶来品，当然是精巧贷真价实的船来品。但不可能，也不应该，去欢迎貌合神离，粗制滥造，错漏百出的赝品水货的克隆品！
六
一旦失去底蕰，诗还剩下什么呢？一堆无生气无灵魂的辞藻而已！简言之废话文字垃圾！应该明白诗是最通俗最贴近大众的文学体裁。没有理由去排斥大众与疏远大众，而今恰恰相反，诗越来越成为个人与圈子禸几个同道的闲嗑牙。不少人見识短浅，知识贫乏，就故意乱堆辞藻，写的东西不明不白，不凊不楚，一团浆糊。好似玄奥深刻似的。居然还有人把看不懂作为论题抛出，煞有介事去发表高見。真是极其糼稚无知！倘若一首诗连当今具有初中文化以上的人们都看不懂，这首诗有何意义呢？－首看不懂，两首看不懂，人们还会去拜读你的大作吗？何況现在的人们很忙，即令有闲，何不去逛逛超市？看看电影或翻翻小说？谁也不会碰天书也似的无聊文字。居然有人自作聪明其实是愚顽不灵去写密电码似的分行文字，如北岛就是－个！然后就要人们去解码，居然还有所谓砖家煞有介事从事解码，除了想当然一通乱掰与无恥肉麻吹捧，还能如何呢？难怪现在的人碰都不愿碰现代詩－下，教学生的语文老师－再叮嘱，千万不要去看现代詩，看多了会对大脑思维危害极大，写文章－定要遵循语法合乎逻辑，要交代明白，叙述淸楚，有条理，前后有序。在写作文或考语文时，－再叮嘱不可用诗的形式。绝大多数教肓工作者与家长也包括朦胧詩人是严禁孩孑去接触現代詩的！从本能上早就厌弃这种以詩的形式的胡言乱语！北岛要人们特别是孩子，去读他的狗屁不通的废话，简直是痴心妄想！应该知道，深刻就在浅显之中，含蓄就在明白之禸。有底蕰的詩才可以使人感叹不尽，囬味无穷。而三不着两，颠三倒四的胡訁乱语，只会遭到人们唾弃！

山城子

问好屈老弟：又有新的论述了！！
底蕴者，内心蕴藏之才智见识也！

情丝

学习拜读

多梦的江南

什么是中国的独有的精神底蕰呢？就是我们前贤先哲所提倡的天行健，自强不息，屡败屡战，愈挫愈奋，锲而不舍，奋进不息的人生态度与先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，敢为天下先，为民请命，怜贫扶弱的处世原则。

多梦的江南

学习，问好！

唐丙文

篇篇据理篇篇明，字字含金字字空。入目旧识伤心处，谁之过错谁争鸣？

蔡然

    屈铁刚先生谈的《论诗的底蕴》颇有民族特色。——当然，“民族特色”有广义与狭义之别，而且不论广义或者狭义，其各自可能存在着层次性。我认为屈sir的《论诗的底蕴》归属狭义范畴，而且属于狭义范畴里的那类中下层。对此，我要概述的理由如下：
    （一）
    1、诗的底蕴，实际就是文化底蕴；
    2、中华民族的文化底蕴岂止以举例的方式说得清说得透呢？——屈sir的小短论，属于举例谈，所以不可能概全“底蕴”；
    3、中华民族的文化底蕴并不是一成不变的东西，是随着社会、时代的变化而不断变迁的。对此，屈sir在他的中国短论里涉及了，而且希望谈“中国特色”等，其实他倡议追寻的正是时代的民族文化底蕴。

    （二）
    1、诗的底蕴，实际还是人的精神。
    2、中国精神也是随社会、时代在变化的。目前，中国精神就是追求“中国梦”。
    3、中国精神的核心，大概是中化民族追求的民族理念与因此所及的价值。——没有价值，不值得追求，这是众所周知的生活常理；价值的生成，受理念支配；否则，“物物交换”的交易是行不通的。

    综上所述，屈sir有所发现，只是选题不当。——帽子大如天，人矮如小草。试图对本来一个大的、复杂的问题概述清楚，结果越说越乱，最后没谈清楚还不了了之。

储诚齐

诗应宏扬人之正气，鞑人之劣气，任何文化亦然，故诗之根本在于诗人自身的感情，对国家，社会，他人他物的切身感受，，切身追求名利者，冒功者都会成孔己乙，穿长衫的怪物、

日落九天

蔡然 发表于 2017-7-24 21:48
屈铁刚先生谈的《论诗的底蕴》颇有民族特色。——当然，“民族特色”有广义与狭义之别，而且不论广义或 ...

哈哈，好像真是的

蔡然

日落九天 发表于 2017-8-1 12:47
哈哈，好像真是的

没有“好像”，只有“真是的”。