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本帖最后由 扬州一怪姚大鹏 于 2018-10-2 08:16 编辑
诗歌，治病又养生的心灵修复师 姚大鹏
今天，我们在钢筋水泥筑成的高楼大厦里生息，在繁乱的车流人流中奔突，身处职场、行业，每一个人都在紧张地打拼,努力地维持生计，进而追求成功，追求幸福，然而，由于自身的局限和客观条件的限制，理想与境遇之间往往存在巨大落差，遭受挫折、打击，甚至“屡战屡败”的司空见惯，这时，强烈的自尊便可能转化为自卑自弃，消极颓废，个人与社会的矛盾上升，遇到社会急剧转型时，则表现出更多的困顿、焦虑，抑郁或浮躁。人们普遍地感到：世道转变太快，原来的价值观已经面目全非，心理压力大，不堪承受，因而出现心理异常，严重的还会导致极端事件。在青少年心理成长、成熟时期，在文化水准较高的人群中，越是显得突出。《 生命时报 》有一项针对13个国家、超过11000家企业的全球调查显示，58％的公司员工在过去两年工作压力有明显上升，中国86%的受调查员工表示工作压力过大，位居增幅榜首。
调查表明，42%的中国员工认为公司对利润的关注导致工作压力增加，另一个重要原因是企业必须保持良好的客户服务水平，占28%。大企业员工普遍感到的压力更大，数据显示，88%的大型企业员工声称压力有所上升。中国员工的压力增幅为何会位列第一呢？在金融寒冬尚未过去，全球经济发展放缓的情况下，中国经济仍保持快速增长，无疑让员工感到压力的束缚越来越沉重。北京青年压力管理服务中心特聘压力管理专家郝滨告诉《生命时报》记者，就他接触到的情况来看，近两年来，投资业、保险业、房地产业、旅游业等行业的从业人员压力增加非常明显。冲业绩的任务量和下滑的经济形势相矛盾，业绩增长的任务难以完成，员工们心力交瘁。此外，从广泛意义上讲，中国员工压力大也并不奇怪，已有调查表明，生活在发展中国家的人压力更大，这是因为在经济发展、社会转型过程中，医疗、养老保险等社会保障体系还有待进一步完善，人们需要加倍努力给自己编织一个“安全网”。
长时间的压力会导致一系列的身心健康问题，如焦虑、抑郁、头疼、消化道系统疾病等等，必须引起重视。郝滨说,我们短时间内无法改变仍将延续的大环境，但对压力却并非束手无策。郝滨提醒道，企业应改变理念，关注员工压力问题，协助他们做好时间管理、目标管理，并给员工做好压力测查。员工个人要学会观察自己的身心健康，焦虑、烦躁、腹泻、经常感冒等都可能昭示你处于压力状态，同时还要掌握一些对付压力的技术和知识。越来越多的人急切寻求“减压”、“突围”的途径，诗歌自然也成了排遣情绪、抚慰精神,医治心灵的一碗鸡汤，难怪在全国各类网上论坛空前清冷的现状下,诗歌论坛反而保持火爆的现象,这不能不让人认真的深思,现代医学已有人把它归为医疗手段，称之为“诗歌疗法”，不少国家医院还有“诗疗师”这个职业和岗位,不管这种流行和提法有多大的实效，对这个问题的研究和尝试已经在精神疗法上持续推开。有研究者指出：随着现代医学模式的转换，医学与人文学科的结合日益紧密，诗歌的“药用价值”日渐凸显，西方发达国家的心理学家已经开始用诗歌来治疗心理疾病，因此，发掘我国传统诗词的“药用价值”，使之在心理健康中发挥更大的保健、治疗作用，是一种己被公认的有效方法。有一家书社收录并解读唐诗、宋词、元曲中的经典，推出了 “诗疗馆”丛书系列，旨在为现代人疲倦的心灵送上“心灵鸡汤”，为创造和谐社会尽一份力。
特别是多年以来，被称作诵读疗法的作用机理得到越来越多的人士共鸣。当诵读者的七情六欲，通过诗人之手得以描述时，诵读者仿佛找到了情感共鸣，找到了一种最有效的宣泄的途径。并已总结出了丰富的经验，实践证明，在诗教中自然地传达了传统道德教育、情感教育、智力教育和审美教育，对于创造社会和谐，推动社会精神文明建设的促进作用，不可估量。以上社会实践提示我们，关于诗歌对于人的精神究竟具有怎样的重大作用，必须进行深入的探讨。长期以来，人们对于诗歌具有调适精神的作用的共识，可以说与古今中外一脉相承。春秋时政治学家管仲说过：“止怒莫若诗，去忧莫若乐”。读杜甫的诗可以治病的说法也很流行，南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说到：“世传杜诗能除疟，此未必然，盖其辞意典雅，读之者悦然，不觉沉疴之去体也。”其实这后面一句话，分析因果关系，就承认了“能除疟”。唐代诗人白居易在《读张籍古乐府》中也谈到了读诗的作用：“上可稗教化，舒之可以善天下，卷之可以善自身，可见作用很大。清代萧抡谓说：“一日不读书，心臆无佳想；一月不读书，耳目失精爽”《读书有所见作》。
李漁也说:读书“忧藉以消，怒藉以释，牢骚不平之气，藉以去除。”（《闲情偶寄》，这里书应含诗词类书）,散文中有直接把诗当药来用的例证。清代《志异续编》记有:“白岩朱公患气痛（胃病），每当疾发时，取杜诗朗诵数首即止。习以为常，服药无是神效”。人们分析，“气痛原属气不舒畅所致，杜诗气象万千，“力能排天斡地、壮颜毅效色”，故读之令人气旺，气旺则不痛矣”。明代蒙学读物《龙文鞭影》记述杜甫自己以诗疗客疾：客有病疟者，甫曰：‘诵吾诗可疗之’，果然。陆游向一位“头风久未痊”的老汉推荐读自己的诗：“不用更求芎芷药，吾诗读罢自醒然”，说不用找川芎、白芷这些药了，读读我这诗就管用。苏轼有“诗词为醇酒，盎然熏四肢”之句，描述了创作或吟诵诗词时如饮醇酒佳酿，全身通泰的状态。
西方心理学家说：诗歌“最接近人类灵魂”，美国的教授和英格兰一所大学的医生们研究认为：“阅读诗歌比吞服药丸更能有效地治疗焦虑症和抑郁情绪” 。我们只要冷静地分析便可以发现：经常性的诗词欣赏、吟诵、创作，对于调剂人的精神能起到实在的抚慰作用，这是客观的事实。从外在的表现形式看，诗歌富有音乐性的和节奏韵律，抑扬顿挫的诵读（一般阅读也基本相同），是眼、耳、口、脑相互作用的过程，可以使人大脑皮层的抑制和兴奋达到相对平衡，从而把压抑的情绪宣泄出来。据医学研究，这样诵读的好处，除了可以开发眼、耳、口的功能以外，还可以增大肺活量，促进脑血管和脑神经的运动。吟诗时，随着节律的起伏，声调的抑扬，人的呼吸均匀和缓，心情会变得平和宁静，身心得以放松，这就便于将内心郁积的气闷发泄出来，因而能收舒肝理气，调情达志，强身健体的功效。心理患者和亚健康状态的人群在这种对诗词的鉴赏审美体验中，情感可以由消极向积极方面过渡，达到心理保健与治疗的目的。
欣赏或朗诵诗歌是审美享受，它对于身心的作用是双重的。一是在诗词节奏的律动中获得生理层次的愉悦，二是通过想象、联想等心理作用，从意象、意境等深层的感受中获得精神层次的提高。欣赏吟诵诗词，入于眼、出于口、闻于耳、动于心，入忘我之境，就会欣赏到作者营造的优美的意境，沟通读者、诗人的心理感受，进而进行更高层面的思考，感性、理性得到高度统一，使心灵得到升华。所以人们认为：诗歌能有效地抗拒心灵的衰老和生命激情的消退。通过认同、净化和领悟，消除各种不良情绪或心理障碍，相对于药物的使用，是一种十分理想的心理治疗方法。在诗歌的“快乐疗法”中有“笔耕疗法” 。古人早就体会到：闲不好打发——“闲愁最苦”。实践表明，笔耕不辍能填满人们无所事事的时间和空虚的心理时段。很多人离开热闹的政坛、职场、紧张的军营等体制氛围，转入休闲状态，会有强烈的失落感，而依赖学习和创作诗歌度过适应期，便是一条营卫心理的应急途径。笔杆一握，万念俱消，意志转移到另一个空灵的世界，心胸就会开阔，精神也就随之愉悦，进而达到心理平衡。同时，看到自己的耕耘有了收获，失之东隅，收之桑榆，又有另一种成就感，无疑丰富了个人内心世界。要创作就必须学习，学习就必须全身心的投入，投入就会专注，对文化知识的专注是抚慰不平心灵的最好方式。可以说，学习本身就是一种沉静，一种纾解，它用积极的、有益的专注，化解了对某些负面事物、负面情绪的专注，使人从不良情绪的氛围中及时解脱出来。
诗歌比其他文学样式更显灵性、自由、纯粹，也最适合承载激动之余的情感。毛泽东说他革命战争年代的许多诗词是“在马背上哼成的”，可以想见，作为高度紧张运筹帷幄的总策划、总指挥，戎马倥偬，对于形势的变幻，战争的胜败，总时时会有复杂的感觉激荡胸间，在不能尽与人言的时候，诗歌就是最好的抒发方式，诗歌篇章大小任意，尺幅千里，在脑海中能深刻储存，是一种信手拈来的便捷工具。所以，“苍山如海，残阳如血”、“不到长城非好汉”、“三军过后尽开颜”等诗句如高山流水，自然流淌出来。王阳明在领命往南赣平乱时，作“龙江留别”诗卷送给为之饯行的大司马乔白严等友好：“谪乡还日是多余，长拟云山信所如。岂谓尚悬苍水佩，无端又领紫泥书……”把不便言说的思想感情通过诗句委婉地传达给朋友，作了得体的交流。李白素有远大的抱负，立志“申管晏之谈，谋帝王之术”，“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”《代寿山答孟少府移文书》，但在很长时间里都没有得到实现的机会，四十二岁接到唐玄宗召他入京的诏书，兴奋得手舞足蹈，写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；《红楼梦》写贾府一边为宝玉举行婚礼，一边黛玉在抑郁中咽气：“香风一缕随风散，愁绪三更入梦遥”，这些喜极悲极之词，把主人翁或作者激动的情绪充分释放出来。“晴空一鹤排云上，便引诗情上碧霄”刘禹锡，对于情感丰富又具有诗素养的人，眼前景、心中事便极容易幻化为美妙的诗句。
自古诗人多豪言：“散我不平气，洗我不和心”，诚然，诗歌在很多时候在为人们洗心解气。如诗仙李白，在长安经历三年政治生活，政治理想和黑暗的现实发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑，被排挤出长安的第二年，他写了《梦游天姥吟留别》，发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不能开心颜”的响亮呼喊。面对政治铁幕，一声文字的呼喊就是自己的精神胜利。诗歌为人们心灵对话提供渠道，无论是“泪眼问花”欧阳修，还是“江月何年初照人”张若虚，都是人间情感交流不畅时的另类交流，当主人翁“夜忘归”，“掬水月在手，弄花香满衣”于良史时，也会是在与大自然亲切对话，在这种特殊的交流中，人生体验和生命感悟有了着落。
长期接触诗歌，在学习和创作中会与古人、今人中的许多作者谋面，通过作品对他们（特别是有普遍影响的名人）的人生际遇、苦乐忧患有深刻地了解，自然会与自身的遭际相比较，会自然地把它放到人类情感的历史长河中去考察，面对“滚滚长江东逝水”，回望“是非成败转头空”的千古英雄，人们会正确地衡量自身，正确的认识人生价值，找到自己在历史中的位置，这种比较效应呈现积极的作用，可以稀释自己现实的苦痛、困惑，维护心灵的平和，裨益身心。
现在请大家欣赏一首名诗――徐志摩的《再别康桥》：
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇：
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草！
那榆阴下的一潭，
不是清泉，是天上虹；
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
听这首著名的诗的时候，一定会有同感：“哇，我好像也回到了中学校园！”我的校园是多么温暖！”校园里有敬爱的老师，有亲爱的同学。但是，人生并不总是那么顺利的。你不可能永远待在校园，你必须进入社会，感受生活的重重压力和艰难,四面对无助无望，唯一可以藉心寻的补品,就是自己热爱的诗歌可以构筑理想的彼岸。
我们虽然认识到个体生命的有限，又总是在有限的生命中追求无限。读陆游的诗《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，我们可以体会到，诗人自觉有生之年看不到安定和平，不免绝望，而用诗句营造希望，把自己看不到的结果放到了儿辈身上，便得到了实在的安慰。陈毅元帅写道：“断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”，那种直捣黄龙府的壮志，那种必胜的英雄气概，一旦付诸诗句，便使诗人的心胸获得极大的解放，也使革命者、读者备受鼓舞。
聂绀弩在失去人身自由的漫长日子里，一直坚持创作诗词，《推磨》中有“把坏心思磨粉碎，到新天地作环游”，面对惩罚性的劳役，诗人如入茫茫暗夜，看不到光明自由，自己并没有解脱的能力，只有凭空设计一个乌托邦，企望可以到哪里去一展身心，这看似望梅止渴，阿Q精神，实质上它仍然是智者在逆境中的自我保护，是人生的大智慧。事实上，在人生某些当口，“病树前头万木春”这样美好的憧憬和积极乐观的信念，会帮助人们渡过难关，这些理念形诸文字，它便成为一面旗帜，会使人时时自我警醒。有了自己的心灵彼岸，我们的理想、诉求就有了依归，就容易实现常说的“排遣”、“转移”和“超脱”。
诗歌创作互动，帮助人们实现人格升华。我们都知到诗歌是文学作品的最高形式，“是想象的精灵”。它从现实中抽象出来，和每个人眼前的现实保持着一定的距离。进入诗歌，人们自然会超然物外，脱离现实生活中那些实实在在的物事的羁绊，心理层面到达一个相对空灵的境界，这种升华是很微妙的，所谓“羚羊挂角，无迹可求”。
诗歌的本质是人的感情的表现，郭沫若说：“诗的本质专在抒情”。感情的激荡是外感于物的结果，诗是情和物交互感应的产物，诗之所以为诗，就在于它保留了想像的空间，保留了童贞的心灵，保留了童话般的意境，保留了温热的乃至震撼心灵的回声。常识告诉我们，情绪必须得到宣泄，负面的情绪尤其要宣泄出来。而诗是强烈情感的自然流露，诗人通过更敏锐的感受，用适当的文字发散热忱，在孜孜矻矻的雕琢中，把各种强烈的感受、亢奋的情绪散发出来，这种过程对于身心两方面都具有摧枯拉朽的作用。因而诗“是我们生活中的精细部分，它扩展、净化、提炼我们的心灵，它提高整个人生。”（英 赫兹里特《时代精神》）。黑格尔指出：“诗人必须从内心外表两个方面去认识人类生活，把广阔的世界及其纷纭万象吸收到他的自我里去，对他们起同情、共鸣，深入体验，使他们深刻化和明朗化”，必须“以巡视内心世界和外在世界的自由眼光去临高俯视”。
自古文坛便有读檄愈头风，如诵读诗歌可疟疾的说法，南宋胡仔在《苕溪渔隐》中说：“世传杜诗能除疟，此未必然，盖其辞典雅，读之者脱然，不觉沉疴之去体也。”胡仔不失为一位古代的心身医学家。他从语言文字可以调节心境、宣泄情绪的角度，解释了读诗忘病和志的医理。宋代精通医药学的大诗人陆游，曾对一位患头风向他求药的老者说：“不必更求芎芷药，吾诗读者罢自醒然。”读诗比川芎白芷等除风定痛的药品更具有醒脑宁神的疗效。诗人将“诗歌疗法”阐释得何等绝妙生动！清代青城子的《志异续编》中载一则医案说：白岩朱公气痛，每当疾发时，取杜诗朗诵数首即止。书中分析说，“取所爱读之，则心恬神适，疾不觉自忘。”读诗是修养心灵、健美精神的自然疗法，是沉湎于美读后的陶冶情操排遣情绪的心理治疗过程。
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