一曲长歌赞英雄

杨秀武

                                   一曲长歌赞英雄

                                     ——读杨秀武长篇叙事诗《东方战神陈连升》

                                                                       陈剑兰

                                                                             一

       佩特说：“一切艺术都狂热地期望进入到音乐的状态。”我国自古就以诗为歌，音乐性是诗歌的基本优势。从民间各种讴谣到《诗经》《楚辞》，诗歌与音乐的互通与融合，一直是人在社会意识形态下的某种需要。杨秀武的长篇叙事诗《东方战神陈连升》，就是一台鸿篇巨制的史诗级音乐大剧。像一个时间和空间的节点，以宏大开阔的历史为背景，以深沉凝练的精神意蕴为依托，以诗歌与恩施民歌相结合下独有的韵律为节奏，以洋洋五千行交替转换出情与景、虚与实的诗性语言，生动再现了民族英雄陈连升慷慨悲壮的一生，荡气回肠，撼人心魄。
       陈连升是我国近代史上第一位为国捐躯的少数民族将领，是继林则徐之后的又一位民族英雄，连侵略者都誉之为“东方战神”。这样的英雄，需要被历史铭记和书写。同为恩施土家人的杨秀武与老祖陈连升一脉相承，骨子里天生就有着冒险家的气质和忠勇节义的英雄主义情结。两百多年前，陈连升走出封闭的深山，走进中国近代史的开篇，成为少数民族英雄第一人；两百多年后，杨秀武循着陈连升的人生轨迹，走出恩施，走进陈连升的内心世界。他的目光，穿透历史的尘烟，最终与老祖的目光渐渐重叠。那一瞬，杨秀武分明感受到了陈连升在智义、生死、时间、精神与道德之间的取舍，感受到他泰山压顶时的铮然与冷静，感受到他为国尽忠的勇猛和毅烈，感物兴情与物我交融的意象犹如潮水，在他的心中滔滔滚滚，给予他灵魂与生命的重染和暗示，开启他神往已久的诗性和神性，也开启了他的灵感和触觉。《东方战神陈连升》的主旋律排山倒海而来，像一百七十多年前向侵略者悍然开出的第一炮，在天地间轰然作响，为其忠勇泼墨，为其节义著魂。

        秀武被称作“民间写作的另类”，他的诗歌，是“主体性和独创性的艺术表达”。这也决定了《东方战神陈连升》这部长篇叙事诗将会在故事、语言、形式、技法上形成一种独特的品质和张力，暗含诗歌的逻辑性、关联性、音乐性、知识性和经验性，以极强的视觉冲击和诗语纬度，使得陈连升的英雄事迹从故事与诗歌中抽离出来，构建出一种神圣而崇高的意蕴，形成独属于“杨秀武诗歌多元叙述的一个事态文体”，是长篇叙事，是诗性抒情，也是诗与歌的重组与创新。

                                                                              二

       读《东方战神陈连升》，首先读的是人物和故事，杨秀武采用了长篇叙事的形式。这个“长”，是时间和空间的维度，是故事与人物的深度，是历史意义和价值取向的跨度。这洋洋洒洒五千行，人物个个鲜活，情节处处精彩，故事引人入胜，意象幽远纷呈，该是何等的功底与气势！“我踩着老祖宗的足迹/从湖北来，从清江来/来到这个杀气腾腾的圣地/来到这个所向披靡的圣地/这个圣地叫虎门”。在这里，杨秀武作为故事的导入者、旁观者和参与者，以他独特的视角和强烈的观感，引领着读者将目光和思绪拉长拉远，在过去、现实、永恒之间不断延伸和转换，使人如历情景，在历史的长河中载浮载沉。
       这个“长”，也是中国传统文化和巴文化几千年来的积淀和传承。古人常说居移气，养移体，是指地位和环境可以改变人的气质，修养或涵养可以改变人的素质，人会随着地位待遇的变化而变化。“邬阳关的山是一只只/傲视苍穹的雄鹰/邬阳关的山是厚重的/邬阳关的峰是霸道的/抬高的凤凰寨，举高的吊脚楼/像一座巨大熔炉/大西南文化，巴文化，楚文化/在熔炉里碰撞融合/是苍穹下，最大的文化符号”。陈连升是土生土长的恩施人，深受这几种多元文化的熏陶和影响，自小就显露出正直英武的个性以及非凡的领导和组织能力，这注定了他将会有不平凡的人生。杨秀武用土家英雄巴蔓子、民族英雄岳飞、容美土司田世爵抗倭等历史人文故事与陈连升的人生一线贯穿，更是将一种民族精神和爱国情感植入陈连升的骨髓，与陈连升的英雄之路形成了密不可分的因果关系。

       这个“长”，还在于杨秀武擅长用精准的言说和意象，反复渲染出如贯长虹的气势。故事的开篇，杨秀武以一连串 “猛虎”意象的排比和叠加，营造出一个气势磅礴、铁血肃杀的战争场景，还原了一百七十多年前那场人与兽、血与火、正义与侵略之间的角逐和较量，读的人热血沸腾，惊心动魄。“珠江朝大海奔跑的时候像猛虎/海湾像猛虎/海鸥飞翔的姿势像猛虎/绿得没有缺陷的红树林像猛虎/出海口像猛虎/沙角山、官涌山、九龙尖山像猛虎/复活的老祖宗，就是一只下山的猛虎，敌人的大刀把老祖宗的骨头/砍成民族不朽的铁骨……”这豪迈，这悍勇，这胆魄，足可吞土地，陈连升的形象，瞬间跃然纸上。

     “白虎”是巴人的图腾，陈连升是巴人的后裔，陈连升所驻守的地方，正是虎门。“老祖宗被林则徐一鞭子/从长江抽到虎门沙角炮台”，冥冥之中，似乎有着命运的暗示和指引，推动着陈连升走向广阔而悲壮的历史舞台。杨秀武将陈连升比喻成一只“猛虎”，这只出山的猛虎，注定会在那个叫“虎门”的地方，“吞掉一艘艘米字旗军舰/把官涌山死死牵在自己手里”。他“嗅着海水盐的味道/反刍自己的血肉与骨头”，他“挥动旗语/亮出反击警告”，与时间对垒，与历史抗衡，在被炮火唤醒的海上叱咤风云。杨秀武用一个“吞”字，一个“牵”字，一个“亮”字，将陈连升的爱国情怀和智勇忠烈的形象永远定格。

       陈连升的故事并不陌生，但史料记载上曾有十八年的历史留白，为将他在邬阳关从军的这段人生空白填充并让他的形象更加丰满，写出一个鲜活立体的陈连升，杨秀武花费了大量的时间和精力，并做了大量的调研和考证，曾多次亲赴虎门、鹤峰邬阳关等地察访，从而获取更多直观形象的感受。他以古老的传统的巴文化为背景，以鄂西民间风土人情和恩施人节义勇武的英雄主义情结为支撑，在尊重历史的前提下，充分调动自己的思辨、意象、感官、识见、阅历和写作经验，以一次壮美的日出和血红的落日，烛照着历史发出振聋发聩的回响，以“猛虎”出山开头，以“猛虎”归林收尾，首尾相联，前后呼应，摹画出陈连升富有传奇色彩的一生，也为陈连升的民族英雄之路，埋下了照应和伏笔。

       杨秀武之所以“长”诗为歌，用如此精准而精悍的语言直抒胸中块垒，完成这部史诗级巨著，在于对陈连升心理特质及性格特征的深入了解和诠释，在于其诗歌的魅力和气质，在于其独特的个性化写作经验。陈连升横刀立马的身影，以一个捍卫者的姿势，成就了一个民族的硬度和高度。

                                                                    三

        在这部长篇叙事诗里，杨秀武不仅“长歌为诗”，还“长歌以赞”。这个“歌”，是诗歌特质与恩施民歌的重组与结合，是感叹，是吟咏，是抒情，是赞颂。巴人重情，巴人善歌，自春秋就因“伐鼓以祭祀，叫啸以兴哀”的“踏啼之歌”而盛名于世，歌韵分别以唐宋“竹枝词”、现代“五句子”为载体，逐步凝聚成土家民歌的民族特质。陈连升是土家族英雄，纪念英雄最好的方式，莫过于以歌咏之。在这方面，杨秀武有着得天独厚的资源和优势，他“循着五句子的民歌经验进入到诗歌，激活了民思维的诗质潜力”，将诗歌的口语化、日常化、陌生化、意象化与恩施民歌“五句子”的核心韵律、意蕴充分熔铸在一起，形成了独属于他的诗歌表现形式。他把陈连升比喻成一棵草、一滴水，最终归于草木和尘土，就像 “世界上的每一滴水/都要回归大海”一样，杨秀武也来了一次自然完美的创新，以史诗般的特质将他的诗歌推上了一个新台阶。

       杨秀武以诗叙事，以歌咏情。他用诗性的语言，“以哲学本源为文体书写背景”，利用民歌质朴的语言和鲜活通透的本质，借助诗歌的优美和灵动，来拓展这部长篇史诗内在的音韵和节奏，并巧妙运用修辞的叠加效果和语词的排列组合，以大量的赋、比、拟等手法以及生活场景的真实展现，建构出一个又一个情景交融、虚实交替、动静变幻的宏大叙事场景，使其具有不同于民歌的特殊新颖的韵味和语感，也具有诗歌审美意趣的高度、深度、广度与力度。
       从某种意义上来讲，陈连升是杨秀武的先祖，也是他隐形的精神楷模。“诗歌是一种独特的言说，而言说的第一要义是对语言的诗质激发。”杨秀武说他虽不能仗剑从戎，但在十年前就开始留心并思考，甚至那时候就有心想要酝酿一部长诗，用独特而优质的诗歌元素及隆重的仪式感，为陈连升著书立说。但，如何解析陈连升这位少数民族英雄第一人对于当下社会的意义？如何解读陈连升的心路历程和人格魅力？如何拉开鸦片战争的序幕？如何实现那段惨烈而屈辱的历史的跨越？如何展现英雄波澜壮阔的一生？如何让历史与现实在诗歌的意象中自然沸腾和相融？这是一部难写的长诗，也是一首难咏的长歌。杨秀武不仅要摆脱他以往个体化诗歌经验的记忆与模仿，还要进行他个性化诗歌写作经验的发挥与再造，从而“极力生成背负民众意愿和历史象征的史诗性语言，构筑史诗的大气、深刻与开阔”。

        诗也好，歌也罢，皆讲究一气呵成的连贯和流畅。这个“气”，通常是一种“势”，是万物本源，是人的精神状态。杨秀武和陈连升身上，都有一股气。陈连升的“气”，是凛然于天地的浩然正气和民族大义，是傲立于侵略与迫害毫不退缩的决绝和勇气；杨秀武的“气”，是现代人文精神的情怀与担当，是人文书写的执着和坦荡。恩施母体的滋养，养成了他们轩昂豪爽的气度和热情率性的质地，这是他们各自对社会环境和自然环境的体悟和本身的生命体验。

        土家民歌是沸沸扬扬的生命大容器，旋律起伏悠扬，音域宽广而高亢。这部长篇叙事诗中，杨秀武“因情立体”，最大限度地呈现出生活现场的鲜活与丰富性，呈现出叙述与抒情有机结合的韧性。杨秀武像一位高明的雕刻师，胸有历史和文学的沟壑，腹有恩施民风民俗的奇趣和内蕴，手握皴染的工笔，在诗的维度里精心锤炼着自己的意象、韵律和情感，以其丰沛的艺术感染力和丰富的艺术文本，一笔一镂，一字一刻，打造出一个丰美而立体的艺术镜像，勾画出陈连升彪炳智勇的生命底色，使其在时间和语言的意象中绵延不止，循环不息，构成了诗歌与恩施民歌相结合下独特的地域民族特质。

                                                                             四

      《东方战神陈连升》在叙事结构上，用人物、场景、语言、节奏、视角、画面的立体交叉和转换，为我们开启了一种全新的、多元的、多声的情绪实践和体验，这取决于杨秀武对诗歌智性探索的态度和立场，也取决于他对文学与生命的哲思和尊重。虽然这首长诗在语感和意象上多倾向于追求“恩施本体的乡土化，”倾向于“追求语言的隐喻色彩和符咒般传奇的感染效果”，但同时，他又善于运用自己独特的言意或情境的铺垫，“于抒情之中趋向行动”，于具象之外情景交融，一咏三叹，长歌当赞，组成了一个完整的英雄人物形象和恩施印象，闪烁着诗性和神性的光芒。

        除此之外，杨秀武还结合恩施民俗和风土人情，以猛虎、山鹰、凤凰、老牛等一系列带着中国神话色彩的动物形象，与彪悍勇武的陈连升对应，与民族英雄林则徐、关天培对应，与陈长鹏、陈远鹏、伍通标、张青麟、马辰以及所有牺牲的节兵和节马一一对应，并以细腻饱满的墨笔，让他们在反抗侵略的历史丰碑上，镂刻下鲜明有力的印记。然后以狼、乌鸦、蚂蚁、苍蝇、螃蟹等形象，反衬出侵略者凶残丑恶的嘴脸和本性。一褒一贬，一扬一抑，直抵清王朝腐朽没落的内核，直抵侵略者贪婪狡诈的本质。英雄如林则徐和陈连升等人的命运，化作岁月深处那一声沉重的叹息。杨秀武以这长篇巨制的诗与歌，避开了个人主体情绪的张扬，以多细节的叙述取代典型意象的组合，将读者带入到无穷的情境和诗境中，自动完成了对英雄的崇敬和赞颂。

       整体来看，这首长诗的节奏时长时短，时起时落；时而欢快，时而沉郁；时而铿锵，时而悲壮；时而舒缓，时而振荡。抑扬顿挫如歌的行板，起承转合如丝竹磐盘，诗化的语言和恩施民歌的特质，在这部长篇叙事诗中得到了完美的契合与展现。

       全诗的节点和重点，在于英国指挥官喊出的那一声东方战神陈连升，喊出了中华民族人文历史闪亮的精神坐标和精神需求——“官涌山在喊/九龙海域在喊/整个英国在喊/湖广总督林则徐在奏折上喊/大清王朝在喊/湖北在喊/鹤峰在喊/邬阳关在喊……”这一声喊，是杨秀武这部长篇叙事诗的质地，是生命与精神聚焦的主题，是恩施传统文化的延伸。杨秀武凭着自身敏锐的艺术感觉和旺盛的艺术活力，以其丰富多元的的诗歌特质和意象，完成了对英雄陈连升这个个体人物内在与外在的塑造和书写，完成了历史对当下人文艺术作品的精神需求和引领。

在水之浒

欣赏诗评！不错！学习了！

yds

   欢迎赐稿！

杨秀武

在水之浒 发表于 2019-1-25 23:32
欣赏诗评！不错！学习了！

感谢老师审读

杨秀武

yds 发表于 2019-1-27 09:15
欢迎赐稿！

谢谢老师提读