不知不觉看完了周南,闭眼前方有蜃景,也知前解其谬误何处,再品召南,恐再解与世解俗成出入甚大,心有戚,而恐圣意泯,何又不是吾解歧圣意呢? 难,权当风中成一笑,换来拈花一释间.心荡然而无所求,但祈圣之谅,入梦而诲.
国风·召南·鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
诗面字意好解; 鹊鸟的家,给了鸠来住,迎聚你,百两婚礼的马车,让你驾御; 鹊鸟的家,给了鸠当家,迎聚你,百两婚礼的马车,把你扶持; 鹊鸟的家,让了鸠来增宜, 迎聚你,百两婚礼的马车,把你成就.
表面看是鸠占鹊巢,好象是妻休新欢来,妻不相轻而祝颂.此解有矛盾不可调和,风这种文体是平民百姓所作,那有百两来修饰婚礼的盛大?权贵的婚礼又不可能放在“风”这种体载中。此两解皆谬，是不明兴之所起，皆在字理，文不通处，不晓脉注，诗旨文外，超然亭立。
此诗是召南的百姓赞召公采邑所作，也泛赞了分封制下，分封的显贵们在西周之初，大治天下。召南是召公的采邑之地，以此西面都由召公管理，而东面给了周公管理，西面是大后方，东面是烂摊子。周公吐哺，天下归心，就是周公收拾了东面，从而奠定了西周的文功武治。周公文功武治的背后，就是召公在召南经营大后方。周武王祭社时，周公持大钺在左，召公持小钺在右。召公就如汉萧何一样有经营管理之才。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维：就是指通斗争，收服猛禽，把猛禽系住。鹊：就是指亲近，心喜的吉鸟。巢：鸟窝。维鹊有巢就是指:那亲近的吉鸟，通过斗争而收服猛禽，而有了自已的领地。西周是“家天下”，有巢就是有天下。暗指周武王服纣而有天下。维鸠居之。分封的都是血亲，功臣，灭国，绝世，臣服这五类世袭，所以喻鸠，不有巢而居之，用维字，那是有功之臣的分封。祭社召公持持小钺在右，那是仅次于周公的有功之臣。之子于归，百两御之。受封在召南，就如同嫁女回到自已家一样，百两：两是双马的礼车，指盛大而隆重。御：这字是专用的，就是指王的管理，统辖。用御字就不可能是平民的婚礼。说贵族婚礼又不可能出现在“风”中，此处只能是以字定意，类似春秋笔法，一字定义，以明后世。
文外之意就：先祖服纣而有家天下，分封功臣而采邑，功臣归邑，盛大隆重的迎接功臣的统辖管理采邑的事务。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
方之：就是按自已的能力，有规有矩的来管理家，将之：就是扶持，扶持这个家。
文外之意就：先祖服纣而有家天下，分封功臣按自已的能力管理采邑，功臣归邑，盛大隆重的迎接，功臣的统辖扶持采邑的百姓。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
盈之：丰之不下，富饶这个家。成之：成就采邑。这二处将之，成之与周南“樛木”里的将之，成之是相意，都是指让采邑的百姓互相扶持，相互成就的意思。
这首诗为什么不是写婚礼或嫁人的诗，就是维、居、御、方、将、盈、成这七字定义，在西周平民还是贵族。女人在法礼上，都不可去作夫家的主，更不可能去管理夫家，御、将、成的功绩也无法放在一个嫁妇身上的。方字也不是一个嫁妇能对夫家施加的影响。如此解诗，于字理不通，如此字解浅意于脉注不畅，如此解诗，以诗旨不合。
浩然圣意，召南开篇，起入凡流。
子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也欤?
此诗指分封在召南的贵族，要感列祖之有德不易而得天下，而有幸居之，象一个嫁妇，以此有“家”，家天下而隆重庄严，要好好管理采邑；要感列祖之有德不易而得天下，用自已的能力，有规有矩的去用心经营，象一个嫁妇，把采邑当成自已的家，隆重而庄严的扶持采邑；要感列祖之有德不易而得天下，把采邑富饶起来，象一个嫁妇，把采邑成就。本是“家天下”却作“嫁妇归”。可见召公治理的召南，并不把采邑当作私家享乐的地方，而是如同嫁到家的女性一样，去扶持，成就采邑，虽是为主，不以为主。百姓对自已的主人，却把主人看成嫁妇，可见召公的圣人情怀。百姓之福，后世以“家天下”为私享之地，刮民脂民膏，祸乱丛生，当愧吟“鹊巢”，不孝子孙何其多，渔樵犹唱“鹊巢”歌，天下纷纷何其扰，豪杰不作嫁妇老。
后世吟“鹊巢”，面壁于“周召”，今我强解圣人意，浊水滚滚也涤涤。
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发表于 2019-8-13 14:46:01
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