从《研究真好》看张宗成对李贤研究的突破

诗豪天

    .   三道快枪

闻悉张宗成"真好系列"的第四本大著《研究真好》岀版，可喜可贺。在该大著中我尤其赞赏的是论家对"李贤研究"揭秘的新突破，对李贤《心源亭记》解读，可谓表达了一个文史研究者的良苦用心。
河南省特级教师教育专家，邓州李贤文化研究会副会长兼秘书长张宗成在大著《研究真好》中收录了“李贤研究"系列文章，最突岀的贡献是将李贤《心源亭记》解读岀当时邓州儒学“学问之道"的成善品质，"以敬修心，不放弃自己的信仰，在寂然不动时，控制情绪，不放纵自己，这样内心对事物就有了客观的评价标准。明德之心就沒有一时一刻是昏聩的。心中既有不受自己情绪影响的价值判断，又有不受环境影响与生俱来的智慧。所以孟子说，学问之道没有别的，只要求能放下心中的杂念，不过是找回那丧失了本心而已。"
那么，从这个意义上说张宗成解读李贤《心源亭记》的邓州儒学，他从邓州学说起，交待了亭的位置，描写了水的特征，介绍了建亭的人，为亭子题名的人，最后写应知州所请，为家乡，为母校，更为后学撰写了《心源亭记》的历史风貌。肯定为亭子命名“心源"的同时，李贤“自问自答"揭示水的清浊与动静何以有关？以此延伸解读，张宗成运用文学绘画学等方法，对李贤研究的“心源亭记"，阐述有客观的历史和主观的历史。既客观的历史指事件本身的文化属性，而主观的历史是人对这个事件的明确记载。
张宗成用主客观视觉为我们解读了《心源亭记》的来龙去脉与社会影响。无论是《心源亭记》中的儒学术语有多么多而博杂，这对该文传播的困难无形中增加了研究者的考证与“深挖"李贤“心源"的望“源“兴叹，必然会导致论家越挫越勇的奇迹发生，最终让张宗成一般正儿八经讲李贤，妙趣横生说“心源"（亭记）。这和他深研获得“襄阳都城不可能是邓国的都城"有异曲同工之妙。
重要的是，张宗成解读《心源亭记》把邓州的大历史解读有时候不一定非是在古纸堆的经卷典籍中，也有可能是在我们心里，在我们如何认识李贤，走近李贤的潜意识中。
关于这个话题，我在收到张宗成寄的《研究真好》大著后专一请教了张宗成先生。他说，杨老师定义我挖掘李贤的《心源亭记》是邓州的大历史说法，这只能是我们对认识李贤的生活态度，我在深挖李贤研究的心源之谜成为邓州大历史的要蹈大方，但它又大在邓州什么地方呢？大的东西是无止境的，外延肯定是广阔的，是可以无限探索的，这大的东西对邓州而言，可能对我苦苦探寻《心源亭记》的历史真相有着极大联系。
我从张宗成对研究邓州大历史的李贤心源之谜说，窥探论家解读《心源亭记》，对照当今，思考现实，他阐述对李贤“心源"的叙述展示了李贤修心之外，将自己政治实践的文化气质，和一个民族生生不息的文化基因凸显的淋漓尽致。对于普通人艰涩难懂的古典籍史，他的表述可谓生动贴切。由于文中儒学专业术语较多，张宗成认为“我们为什么要钻进古纸堆里探寻李贤这段'心源`历史。其实，是为了更好研究邓州这一首席内阁大学士（首辅）。李贤一生辅佐五朝四位皇帝，任首辅两朝，时间长达十年之久。李贤知无不言，言无不尽。曾建议裁冲冗官冗卒，以节省军费，免百姓赋税以民安康，赦免明惠帝朱允炆家人，取消嫔妃殉葬制，为于谦平反等建议并都被采纳。他还以爱惜人才，广开言路为急务，荐引了年富，王竑等多位贤人入朝，这些人后来都成为名臣。
张宗成从"大孝李贤"研究，到"思想家李贤"，以及“李贤的理学根基和为政思想"等，从邓州的地域文化岀发，立足于跨文化，跨学科的视域，从秦俊小说研究，到周大新小说研究。
从《“突破口"蕴含的多种意义》，到《<岳阳楼记>的艺术成就和思想内涵》，阐释本土文学与本土文化的《研究真好》，是了解邓州文史的一个重要窗口。张宗成利用作学术研究的业余爱好，发挥了对文史研究作为展示一方地域文化历史的一个重要"阵地"，进行学术探索与研究相结合，使《研究真好》的理论性文章更贴近百姓需求。
解读张宗成的《研究真好》，按论家的话说“研究伴随着学习的全过程，其目的之一是发现和运用规律"，"记录下我充实且有社会效益的退休生活。"
我留意论家论述的《襄阳邓城不可能是邓国的都城》一针见血，一目了然阐述了邓姓起源于古邓国，即因邓国产生的邓姓。给明确的说法是"邓国的都城就是我们所说的邓城，现位于高新区团山镇邓城村。"
对于张宗成论述“从所辖地域看，邓城所涉的范围过小，与邓国的历史地位不符"。重要的是对于地理学研究的张宗成对待“古邓国"的辩析态度以及兼容博蓄的研究情怀有令人折服的可信理由，即“从邓城遗址所占空间看，邓城占地面积过小，不足以作为一个侯国的都城"。这也是我们对张宗成论述“三里之城，五里之郭"之间，作为一个侯国都城，实在是太不够分量云云达成的学术共识，并形成了我们今天对“襄阳说与邓国说"的强大理论支撑。
事实上，纵观张宗成《研究真好》，论家突出表现在“李贤研究"方面探求的方法与成果，己经达到了引经据典的“注释"与解读，作者有如此深厚的传统文化功底和拥有古代经典史料，把所谓李贤的"心源”深挖再现了清醒大气，文起心源的邓州大历史观。回归到李贤研究的文宗正统，也是张宗成在挖掘与推崇李贤“心源"的同时，为李贤《竖起了邓州人的巨碑》。并且张宗成纵深研究了《大明首辅李贤的人生智慧》，注重著述，主编《大明一统志》，著作《鉴古录》《体验录》等，今存《天顺目录》《古穰集》。以文笔奔放可贵的开拓撰写了《李贤的理学根基和为政思想》的民心向背，李贤虽然担任内阁首辅近十年，“上要结君心，下要避凶险，中要调护善类举荐贤才“。自此论家从对李贤思想烛照的较多政治视角转向了较多的李贤理学视角，广义的说论家对李贤理学的“端凝有度"，显示了儒学扎实的功底。若从人文关怀分析，论家把李贤理学根基上升到历史风尘的宏阔背景下去展开大学士心之澄明的"浣心之水"，便是圣贤之书，学问之功的国粹文化。
张宗成研究李贤理学根基和为政思想，不仅把李贤文化展示岀邓州文化的亮眼部分，他更多的是把李贤文化的历史烟尘昭示着先贤君子的道义，一种清醒与戚然是非常了不起的奉天承运，生动形象彰显了李贤理学的拳拳初心，并形成了我们对李贤理学的初步认识。由古圣贤的忧患之心而剥离岀他的悲喜人生，也以此感受到高处不胜寒李贤的忧患之心。由他的拳拳初心升华为神圣与伟大，也使李贤从此撬动了盛极一时的皇权中心，并以李贤理学带动了当时皇权社会的进步与繁荣。
以此认为，张宗成的《研究真好》，是把论家研究李贤的圣贤文化替代了邓州历史观，是观人心，也是观我心，以古论今，乃至从古史堆中找到邓州远古历史的体温，从中梳理中国传统人文精神！

三道快枪，邓州人，原名杨青云，常驻北京，现为范曾研究会会长，北京周恩来纪念馆（展览馆）筹委会秘书长。著有《二月河评传》《范曾新传》《范曾论》《范曾长诗》《贾平凹美术论》等。