《范曾研究》是炒作范曾，还是作学术学问？

诗豪天

    


来源：中国民生新闻网      
       
   刘福桂

近日有关媒体报道《范曾研究》说：“杨青云因范曾研究而越来越让许多媒体所关注，在创建《范曾研究》方面，一开始就有着一套独特的思路见解。他在范曾研究里作多“道”学说的命名，极大丰富了范曾先生在中国美术史上的历史涵义。表面上，杨青云的《范学有道》似乎去掉了所有后现代先锋技术的写作方法，但大道如砥，其实存在着极难操作的技术话语。正因为这样的写法，作者找到了一种超越性的精神资源，在历史厚重的尘埃中，重新擦亮了研究对象身上的夺目光彩，从而凸显了《范曾研究》资源中早已埋下的宝贵种子。这种对思想资源清理的自觉显然蕴含了作者的另一种视野，需要心灵诚实的学术思想和尝试一种与众不同的语言风格，这些都在不同程度上给我们带来了很好的学术口碑。”(温阜敏《范曾研究的草根精神：大时代民间的学术精神》)
从这段报道中我感受到杨青云的《范学有道》是在有意炒作范曾，还是作学术学问？《范学有道》是何以具备后现代先锋技术的写作方法作学术学问的？
带着这样的疑问我细看了杨青云的《范学有道》，以及《范学有道新解》和《范学有道别解》，问题是“范学有道”新解了什么？或是“范学”何以“有道”？杨青云对“范学有道别解”别解了什么？
按马忠的观点认为：《范学有道》是中国书画的光明大“道”，它实际上不是只在品“道”，而是以“范学”有了“道”之后才能更好进入理论探讨与学术争鸣。但在这里潜伏的“学术争鸣”反而更加激起了媒体和大众“争论”的多种声音。
杨青云为《范曾研究》命名的多“道”学说，很容易引发专家的不满和争论。一旦这种争论被媒体所关注并报道，就会迅速蔓延，甚至形成一种“炮轰”或是舆论场中的热门话题。例如刘心武当年遭到红学专家的集体讨伐，质疑他的学术研究是病态加无聊的变相文学评论。易中天在走红之前更是惨败不堪，多次受到大规模的批评与种种炮轰和攻击。对这些典型的学术网红的争议甚至是“讨伐”，让他们迅速走红博位，奠定了在大众心目中的“明星”地位。……把范曾思想与范曾精神的精华加以提纯与发扬广大，由此而衍生出一门纯粹的学术性研究，转化成一门独立的学问——范学研究，是需要一环紧扣一环坚持做下去，做到《范学有道》……
马忠评论《范学有道》的“惟道是从”并不是固执地盲目崇拜杨青云，而是以杨青云个人独立思考的信仰，信念和强大的精神力量，把范学有了光明大“道”的内涵意味着淳朴本真、自然无为。“范学”之道是不可说破的，也许我们想说的又可能偏离了“道”，说出来的范学“有道”是认知逻辑里面的天道，天道又是形容万物运转规律秩序的总称，而这些道的秩序和混乱都是天道，有情和无情也是天道。“人”与“自然”守护的怀抱素朴及纯真的原则，内心透明与澄澈，生命力才会旺盛，这也是天道。
相对于范曾而言，《范学有道》的最高智慧是把老子“含德之厚，比于赤子”“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗”，当“众人”精明世故时，我独“如婴儿之未孩”。“含德之厚，比于赤子”。抛弃世故和虚伪，抛弃奸诈和狡猾，从儿童那种无知无觉的自然天真，走向洒脱超旷的天真自然，这是老子对后人的要求，也是他自己生命存在状态的真实写照，更是范曾终生追求生命境界并自喻为老子身边的“书童”……
从另一意义上说天法道，道法自然，天道随着大道的变化而变化，底层逻辑是一样的，变化无常，不变的是一直在变，天道无物不包，人总用“天道”代指一切——于范曾研究的“文化脉络最大”而言，“范曾之道”是局部；于“范曾之道”而言，“范曾书道”，“范曾画道”系是小局部；而“范曾之道”到底是什么“道”？从某种意义上讲，没有“道”的文化就谈不上“无为而无不为。”引用老子的“无为说”命题，是深受禅宗“绕路说禅”和中国哲学“妙用无体”的体用论影响。我还认为“不着一字”即如禅宗语言文字用体的全部或局部，它完全何以“不着一字？”没有一字直接涉体，然而，所要表现的体（道）又深蕴其中，并且在本文引述的各种体用关系中都达到“妙用无体（道）”的境地，即尽得“道”流。又是范学“道”场悟禅者不能不说，而又不能明说的话语，构成禅宗独特的文化特点：如庄子言“道在物中”、“道不可致”、“道不当言”。禅师云“说似一物即言中”。佛禅妙理不涉理路、不落言荃、以心传心、见性成佛，不可言传。（摘杨青云《范学有道别解》）
引述杨青云对“范学有道别解”的“说似一物即言中”“以心传心、见性成佛”，大爱不爱，看私不爱，实际上不爱也爱。天道是道法之纲，溯本求源，就是需要遵循规律“道”场悟禅者不能不说，而又不能明说的话语中天不可违，不可预测不可知，天残地缺，一般推衍人都会受到惩罚，所以天机不可泄露。
杨青云用这种学术命名的方式，阐明范学研究之“道”这一最高实体的本质特性是自然强调“人”与绘画和自然的关系，确立——
《范学有道》是破解老子之道的文化密码，你在深读范曾之后感到他文化内涵的大儒魅力。
从范曾的书道境界中，我们深刻的感悟到先生说，心变，则书变。
范曾道学亦即进入自己的审美本质，把存在的本质道出真理强调，智慧和定力对一个人的重要性。范曾做到了，我们多数人却难以做到。（摘杨青云《范学有道心解》）
《范学有道》终极价值，就是“心变，则书变”的自然而然延伸了一种没有人为的天然状态。落实到人类本身，“范学”就是指人本真的存在状态修炼出内在的定力后，即可推动外在事物可发展《大学》的修身秘法既：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。“知止”是进入圣境的“范学有道”密码，一个修行者只要破解了这个密码，并通过不断地自检、自慎、自独、自省，就可以达到——“范曾之道”相对于“范曾画道”，或“范曾书道”，它们肯定不是一个层面上的概念。这是我多年来对范曾研究最大的“发现”，当然更是我对《范曾研究契合了当代文化脉络最大，它没有外边》。我觉得：我离这个“外边”的距离是近于我离阳光的距离，我离阳光的距离是近于我离一座崇山的距离。我背对夕阳久久地凝视着一座崇山，想象着一个王朝的落日余晖，想象着望川亭上愁肠百结的元好问，感觉一只冰凉的手正穿过春天的太阳向我伸展过来。仿佛顿悟在这个春天的阳光里读到三种范曾之“道”：老子与跟随其右的书童。金黄的钱币，和树枝上被春风渐渐催绿的叶片……（摘杨青云《范学有道别解》）
《范学有道》顿悟的“一座崇山”，为何说成是近于我离阳光的距离，我离阳光的距离是近于我离一座崇山的距离？换句话说“范学有道”与“厚德载物的境界是有着异曲同工之妙。按《周易》中一个卦叫“坤卦”，它的卦辞是：“地势坤，君子以厚德载物”。这个卦所表述出来的意象是大地之貌，大地辽阔而宽广、深厚而丰盈，如果我们的内在德性也能修养到如此壮硕，那么即可“厚德载物”，可以体察万物，了知万事，超脱生死，人生必然无所咎碍，顺风顺水。何况顺势而为的人天佑福报，逆天行道的人天佑传统文化中，天最大，道看不见，人们更容易理解自己看到的“天”，不容易理解看不到的“道”这是认知局限，也是观念逻辑上对道来说，是仁者见仁，智者见智。又或是“范曾之道”，还是“范学有道”如此卓越，天人合一，所谓的“范学”有“道”之后，早已超越了万变不离其宗的范曾24字短语：“痴于绘画，能书，偶为辞章，颇抒己怀。好读书史，略通古今之变。”谦逊中透着狂放，狂放中闪烁着生命的自尊。
《范曾研究》10年来，连续举办了7届“范曾研究高峰论坛”，不是用来炒作范曾，更不是以此吸引眼球，是在各种争议之中，《范曾研究》的品牌却一点一滴铸造了《范学有道》、《范曾之道》、《范曾书道》和《范学有道别解》等多道学说独特的文化属性，但是它没有保质期，还有“越陈越香”的故事加持，所以炒作的属性似乎越来越强。
从2014年开始《范曾研究》推出“百位画家画范曾”，到今年发起“书画家书写《抗疫赋》”等活动，最终决定了《范曾研究》品牌市场地位的独一无二，而且内涵丰富，这使它拥有广泛的知名度和消费者基础，并且能比较顺利地从品牌为王，结构性繁荣的特点也越来越明显。《范曾研究》以《范学有道》确定的是非、对错、美丑，留心觉察自己的每一个学说，你才能觉知自己想接近道，想得道，首先要断除不良的习气，因为道是没有分别的。没有了分别心也就不用进入道，或者得道，因为无处不是道，本来就在道中，何来得“道”呢！