談談生离死别

屈铁钢

毎个人都会死的，只是迟早的事。生老病死，这是大自然铁律，任何人也抗拒不了。人生是漫长的，亦是短暂的。每个人都遇到多次生离死别。当自己亲人，家人，爱人与世长辞，都会悲恸不巳，伤心欲绝，如庄子踞盆而歌，是仅见的。人是有感情的，眼见亲近的，熟悉的人死了，难免悲从心来，哀泪如顷。詩人也是个人，遇到祭逝悼亡时，会无动于衷吗？除了悲哀外，还会不近人情吗？人死了，是肉体的消失，思維的湮沒。人死了除了发臭的尸躯，阴冷的尸灰，实在没什么美好的。死亡意味遗忘。这是人之大哀，海子死亡体美化死亡，是愚蠢的与下贱的，是对生命的凌暴！

混蛋

有的时候，诗会提到死，提到屎，很正常，诗不能沉溺其中，而是要从这些灰暗肮脏中长出生命和希望。
恶之花也是类似的，从无望中给人希望，从悲催中给人安慰，在灰暗破败里让人感觉到阳光。。。
这才是诗存在的价值。。。

屈铁钢

一
从虚无中来，囬虚无中去。但是活着，却是实打实的存在。不能以虚无待之。人都怕死，是厌恶死亡的。所以死亡是不幸。生命是宇宙最高程序，思维是大自然神奇，灿烂的花朵。讴歌生命，避免轻生亦是人的诉求。即令是死，也是自然死亡，不幸是矢折与飞来横祸。古语云＂善终＂＂无疾而终＂＂以终天年＂显示中华智慧。对于无端自杀的人，中國人是鄙弃的，决不会从而颂之。如日本村上春树的小说（挪威的森林）的主人公动不动就自杀，是对生命的轻弃，有负父精毌血，天地造化。西方颓废渲泄自我终结即自杀，是麻醉人的鸦片。狄金森，艾略特的死亡体是自杀教科书，为北岛，海子等奉信，并复制，残害了不少年轻人。想不开就投河，上吊，跳楼，如同溺豚辗犬，任亲人枉自伤心，实在不值得凭悼。

屈铁钢

二
屈原（招魂）（国殇｝（悲回风）是关于生离死别的詩，是叹息人生攸忽，生也故土，死也故土的人的心声，是赞美为国牺牲的烈士颂辞。苏轼（江城子）是思念亡妻的悼诗，情深意切，是千古名篇。生离死别令人悲不自禁，触动衷腸。令人遗憾的是，现代诗人竞无这样的衷腸。除了骂骂咧咧，哆哆嗦嗦，就别无长物了！几个诗人涨红脸，鼓起腮帮子，拼命叫，就是往自己脸上贴上大孝子的名号，除了呼天抢地，赌咒发誓外，就无真情实感了，形同标语口号。亲人，家人，爱人，熟悉的人一旦先我而去，我岂能不如失左右手，如天崩地塌，岂不凄凄惶惶不可终曰呢？余温犹在，余香未散，斯人远逝，欲哭无泪，岂不哀切？人生必定归于虚无，但并不是虚无。在无限无穷的时空中，人生是个辉煌的曰出，如电光石火，耀亮宇宙。人是有感情的，写诗是抒发喜怒哀乐。楊炼反抒情是妖言惑众！

屈铁钢

三
文天祥诗（过零仃洋）于谦（咏石灰）阐述了古人积极的生死观，讲述了＂宁为玉粹，不为瓦全＂。尽管有时代局限，固执，迂腐，但不失进歩意义。气节观虽然可鉴，但可引起愚忠愚孝。古代读书人的操守，讲究个忠君，早就巳被时光淘汰了，但是为国为民的民本思想，依然值得称道，效法。万不得已可以舍身取义，但可以保全生命何须去赴死呢？当生离死别降临时，死者巳矣，生者却是愁肠百结。回想亡人音容身平，生者无不悲切。既然是人，孰能无情？而令人惊骇的是诗人写诗却无情。虽说时光荡平一切，任何也难逃被遗忘的命运，熵增説讲述宇宙必归于无影无踪，但还早着呢，岂顾目前吧，生命至上，为民請命依然是应该奉行的。

屈铁钢

屈铁钢 发表于 2023-11-20 10:28
三
文天祥诗（过零仃洋）于谦（咏石灰）阐述了古人积极的生死观，讲述了＂宁为玉粹，不为瓦全＂。尽管有时 ...

四
人人欲求永生，返老返童。特别是富豪权贵，欲望永远年轻。古时帝王服丹药，今时明星打尿酸，欲保青春永驻。无疑充裕的生活，延缓了许多人衰老，冻龄族产生无疑证实了这一现象。可以断言，科学的进步，可大大提高人的寿命，在亿万斯年之后，人类也许可以永生，但人的肉体消失了，大脑成了电脑屏，人巳经异化了，成了铜头铁脑，全息人。这只是人的机械复制，巳不是活生生的肉体，只不过是电子元件，这样的永生是极枯橾的，除了巳异化的大脑意识外，人成了电孑元件，机械配置。何如现在的素手，朗睛，红唇，丰乳，肥臀，腹肌呢？有血有肉，有心有肝，有滋有味，人如此，诗亦如此。

屈铁钢

不少穿越小说与影视剧表达人们对时光倒流的诉求，时光是不可能倒流的。根据爱因斯坦广义相对伦，即令人类达超光速，也只能达到未来，而不能回到过击。过去了就过去了，永远不会重回。重生与复活都是不可能的，只能是幻想与谎言。令人恐佈的是恶无限性，与热寂说。总有一天，宇宙化成虚无。人既然活着，就好好活着，該吃吃，该睡睡，該干活干活，該玩玩。诗不应脱离现实，基于现实去写詩，对于生离死别，别过多纠结。拭去思亲的悲泪，扬起生命的风帆，让人的声音，在宇间回荡。（全文完）