雅俗论之二：雅俗美丑

华夏戎狄

随感录（29）：雅俗论之二：雅俗美丑
    说雅俗不关乎美丑，是因为不同的阶层，美丑的标准不同，有的竟截然相反，而雅俗的标准，专由文士说了算。这样，就会出现大众之美丑皆俗的情况。不但大众的粗口是俗，劳作是俗，破衣烂衫是俗，就是杨白劳给喜儿扎的红头绳，也是俗不可耐。那么统治者是否美丑皆雅呢？不是的。文士们知道，美丑的判断离不开善恶，而统治者的主业是偷盗抢劫，罪恶怎么能是美的呢？将丑事善加修饰，转化为美事，这就是雅。比如整日盘算着多收租子，就是土财主之作为，就是俗，如果将这些事交给管家，自己每日作诗，就是雅，尽管租子一点也没少收。“君子远庖厨”，就是这个道理。有此可见，美丑是实质性的，雅却只是形式上的修饰，雅之虚伪性，是由其功用决定的。贪吃可以，吃相不佳可不行，这就是雅。以最常见的“性”为例吧。所谓低俗者，不过是言语、图画、影像过于直露而已，丝毫不涉及美丑善恶是非的。比如同房，以说“睡觉”、“干”、“日”为俗，以说“云雨”为雅。可是农夫“日”的是自己的婆娘，地主“云雨”的却是抢来的姑娘。郭老师也指出，有钱人从来不看“A”片，他们都是自己干。本来嘛，“性”是否合乎人权，才是重点，雅之混淆视听，使大家模糊焦点，不是很卑劣吗？
    判定雅俗的权力，既然由文士掌握，就难免假公济私，将文士及其主子的事，都冠以雅的称号。由此派生出数个怪胎：
    一是对人不对事。比如耕田虽是俗事，可是陶渊明去干，就是大雅。据《西行漫记》记载，陕北的革命者，不讲卫生，公然解衣捉虱子，随地吐痰。这虽然是条件所限，但无论如何，不是值得夸耀的事。可是魏晋六朝时，名士们因为吃五石散，皮肤敏感，不耐洗浴，也脏得生虱子。于是乎边抓虱子边聊天，竟也成了雅事，叫做“扪虱而谈”。至于比随地吐痰还恶心的事也有，就是吐在丫鬟的嘴里，还以雅的笔法修饰为“香唾盂”，多么无耻！
    二是雅的变态。雅由文士生产推销，崇信儒教的文士又是对社会进步“百无一用”的东西，武不能外抗强权，文不能内争公义，唯知抢劫与协助抢劫、美化抢劫。这些人的思想境界和生活方式，是变态的，其提倡的雅，焉能不变态？像“香唾盂”之类，公然的以丑为美、以恶为美，并不少见。如对小脚的迷恋，就令人发指，采补之术，更是无聊。李渔在他的“风雅巨著”《闲情偶寄》里，就详述了如何品评小脚，说脚不但要小，还要软，还要不臭，才是上品。他也知道，硬缠出来的小脚，是容易发炎的啊！除此之外，就是一般的审美情趣，也是孱弱的，自恋的，矫情的，苍白的。看看所谓“文人画”，就知道无所谓雅，无强健，无激昂，无博爱，无担当。鲁迅先生曾调侃说，才子的理想，就是吐上小半口血，由两个侍儿扶着，恹恹地到阶下去看秋海棠。雅之变态，可称“无心”、“无骨”！
    三是雅的假冒。文士既变态，又无担当，雅之创造，也是难。于是乎就要假冒伪劣。常见的手法，就是偷盗。上一篇提到的“风雅”的变化，就是一例。由于雅是以前社会的主流价值观，下民和暴发户们，不免也要学，这就是“附庸风雅”的来历。今日文士已经死绝了，新的雅也再难创造，立志高雅者只好假冒了事。所以说，今日已无真雅。京戏自称国粹，算是识相，对于自己的历史还没忘。昆曲自称高雅，就不知道从何说起，听不懂，就雅么？明清的贩夫走卒，皆是雅士？不过，最为恬不知耻高调自称高雅艺术的，当属歌剧、交响乐等西洋近代音乐，不但高雅，还古典呢！别的我不知道，只知道莫扎特是大众的宠儿，莫非维也纳市民品味甚高，当时并无通俗流行音乐这回事？贝多芬才多少年，也敢称古典？至于郭老师大骂的提倡高雅，反对“三俗”的人，都是曲艺界的，这就更可笑。相声也好，评书、单弦、大鼓也罢，从来都是俗文化的范畴，除了取悦于平民百姓，别无出路。你们雅个屁呀！

江志剑

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华夏戎狄

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版主过奖了。要揭露反三俗之文化麦卡锡本质，非得掘其祖坟不可。

晚春轩主

书生意气，挥斥方遒{:345:}

华夏戎狄

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过奖。今主流频装大尾（Yi）巴狼，需要许多板砖才能拍醒。在下也要尽一份力。

陈希龙

在撸一遍。。。