[转帖]《大别山诗刊》2007年第一期目录

严正 · 发表于 2007-5-20 17:51:00

《大别山诗刊》2007年第一期目录
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◎本期头条<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>六地放歌（长诗一首）……………………………… 史红雨百姓文友史红雨……………………………………… 徐贵祥打开花朵或者时光诉说（组诗）…………………… 陆恒玉《韶华本易逝，诗心永留情》——读陆恒玉的诗《打开花朵或者时光诉说……… 戴绘林<hr/>10
◎名家特稿<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>诗人的清醒（外五首）……………………………… 时红军幸福时代（外五首）………………………………… 安琪<hr/>15
◎新星三人行<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>幸福状态（外6首）…………………………………红萼无语眼睛（外2首）…………………………………………张振旭天使南方（外3首）…………………………………… 南岩<hr/>21
◎先锋时刻<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>小小的伤口（外6首）…………………………………苏兰朵水（外5首）……………………………………………紫穗穗东北大雪（组诗）………………………………………鲁荒独立的和你交谈（外3首）…………………………… 远观行走的水（外2首）……………………………………穆桂荣火山（外2首）…………………………………………王晓琴<hr/>30
◎诗人在线<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>梦在天河之畔（外3首）……………………………笑醉雪寒阳光内外（组诗）………………………………… 甘肃牧马烟头的重量（外1首）………………………………月亦下弦秋水长天风花雪月（组诗）……………………… 夕露沾衣酒这样让幸福填满一生（组诗）…………………… 和慧平高速路上的叶子（外2首）………………………指冷笙箫寒给海（外3首）………………………………………… 韦炜春之恋（组诗）…………………………………… 星儿叶子唯一（外2首）…………………………………………云抱回忆二十年前的一次邂逅（外2首）…………………王爱荷往回走（外1首）……………………………………江南拾遗冬日悲歌（（外2首）…………………………………李哲夫是否（外1首）…………………………………………阮文婕<hr/>44
◎散文诗苑<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>落叶（外3首）…………………………………………王瀚伟花自飘零水自流（外1篇）…………………………湘瑟秦箫玉帛上的诗歌（一篇）…………………………………秦华<hr/>47
◎短诗三十家<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>林建勋被春天流放樱粟粟沈贤明木易沉香胡有琪张铧杭广陈晓霞三米深俞伟远萧艾周小鱼柳蓬秋水竹林孟夏陈亦权尘埃一子海湄陆海涛耶鲁达弟弟刘世军慕白剑熔姜振凯张世明佛山文刀洪光晓寒深处三弦儿<hr/>53
◎古体风采<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>风雨交加的美丽身影（外3首）………………………碧波长征先烈情（外2首）…………………………………刘尚泉沁园春（外2首）………………………………………荣治平丁亥春节即兴（外2首）………………………………朱显才恭贺六安师专晋升皖西学院（外2首）……………… 黄挺登九公寨（外2首）……………………………………张文圣读胡锦涛论荣辱有感（外2首）………………………
周进国恨（外3首）…………………………………………何晓明淮北行（诗1首）………………………………………冯明窍拜读黄挺、刘道春《心声书画集》抒怀（外2首）…周本楚中秋致小女（外2首）…………………………………钱建淮迎春花（外2首）……………………………………… 余锦<hr/>57
◎六安方阵<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>在乡村（外2首）………………………………………陈巨飞一河之水（外1首）……………………………………许礼荣乡村恋曲（外1首）……………………………………小小唐上帝收集那些没人要的泪水 …………………………孙苜蓿瓦埠湖（外1首）………………………………………樊子萧恐怖事件 ……………………………………………严正轮回（外2首）…………………………………………抹园不敢轻言爱情（外2首）………………………………夏泽平江城子（外1首）………………………………………老淮六安瓜片（外1首）……………………………………金 锦山妞（外2首）…………………………………………鲍传龙湖岛民师（1首）………………………………………陶东海幸福（外1首）…………………………………………碧宇<hr/>72
◎诗歌评论<div align="center"><hr align="center" width="100%" size="2"/></div>穿透黑夜的眼睛——赏析顾城《一代人》……………………………时东兵从明天起，我们寻找“飞翔的诗人”——赏析海子的《面朝大海，春暖花开》…………时东兵第四代诗歌：语言就是事实 ……………………… 张修林

谢流石 · 发表于 2007-5-20 17:56:00

祝贺

张之 · 发表于 2007-5-20 19:09:00

贺一把！

赵福治 · 发表于 2007-5-20 21:02:00

祝贺.

尹培芳 · 发表于 2007-5-22 18:29:00

祝贺

朱枫 · 发表于 2007-5-22 23:31:00

祝贺。

冬箫 · 发表于 2007-5-23 21:46:00

对严正又是一次鼓励

严正 · 发表于 2007-6-5 11:33:00

马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。坚持把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程、贯穿现代化建设各方面。坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，用民族精神和时代精神凝聚力量、激发活力，倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，加强理想信念教育，加强国情和形势政策教育，不断增强对中国共产党领导、社会主义制度、改革开放事业、全面建设小康社会目标的信念和信心。加强马克思主义理论研究和建设，增强党的思想理论工作的创造力、说服力、感召力。坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识。社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会首次明确提出的一个科学命题。社会主义核心价值体系在我国整体社会价值体系中居于核心地位，发挥着主导作用，决定着整个价值体系的基本特征和基本方向，是建设和谐文化的根本。社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。这四个方面的基本内容相互联系、相互贯通，共同构成辩证统一的有机整体。建立社会主义核心价值体系，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，大力弘扬民族优秀文化传统，积极借鉴人类有益文明成果，充分调动积极因素，凝聚力量、激发活力，进一步打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，为构建社会主义和谐社会提供重要保证。社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和生命之魂，它决定着社会主义的发展模式、制度体制和目标任务，在所有社会主义价值目标中处于统摄和支配的地位。没有社会主义核心价值体系的引领和主导，构建和谐社会、建设和谐文化就会迷失方向。只有深刻认识和正确把握社会主义核心价值体系，才能保证社会主义的正确方向，才能抓住社会主义价值需要、价值创造和价值实现的关键，也才能在文化建设和意识形态建设中突出重点、抓住根本。现在，我们正处在一个思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代，先进文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同时并存，正确思想和错误思想、主流意识形态和非主流意识形态相互交织。要在这样的条件下发展先进文化、建设和谐文化，必须努力构建具有广泛感召力的社会主义核心价值体系，用以引领和整合多样化的思想意识和社会思潮，使先进文化得到发展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，实现文化自身的和谐。社会主义核心价值体系从最基本的层面看，包括四个方面：一是马克思主义指导思想。马克思主义是我们立党立国的根本指针，是社会主义意识形态的灵魂，动摇了马克思主义的指导地位，就动摇了中国特色社会主义的理论根基和全国人民团结奋斗的思想基础，就会导致思想混乱乃至社会动荡。二是中国特色社会主义共同理想。中国特色社会主义反映了我国最广大人民的共同愿望、利益和要求，是实现中华民族伟大复兴的必由之路。构建和谐社会，就是要在推进中国特色社会主义事业的历史进程中实现社会和谐，在社会和谐中推进中国特色社会主义事业。三是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。这是推动时代发展进步的强大精神动力，是当代中国人民不断奋斗的力量源泉。四是以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合，反映了社会主义道德的基本要求。只有树立正确的荣辱观，分清是非荣辱，明辨善恶美丑，才能形成正确的价值判断和良好的道德风尚。建设社会主义核心价值体系，就是要把上述四个方面的基本要求融入国民教育和精神文明建设的全过程，融入经济、政治、文化、社会建设的各个领域，使之成为全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。要坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，用民族精神和时代精神凝聚力量、激发活力，倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，加强理想信念教育、国情教育和形势政策教育，不断增强对中国共产党领导、社会主义制度、改革开放事业、全面建设小康社会目标的信念和信心。要加强马克思主义理论研究和建设，增强党的思想理论工作的创造力、说服力、感召力，坚持以社会主义核心价值体系引领和整合多样化的思想观念和社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地扩大社会认同、形成思想共识。内容：坚持马克思主义指导思想。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。在我国社会主义核心价值体系建设中，马克思主义为我们提供了正确的世界观和方法论，提供了正确认识世界和改造世界的强大思想武器。只有用马克思主义的立场、观点、方法来正确认识经济社会发展大势，正确认识社会思想意识中的主流与支流，才能在错综复杂的社会现象中看清本质、明确方向。坚持中国特色社会主义共同理想。理想是一个民族、一个社会的灵魂所系。马克思主义对理想问题作了科学阐述，把理想问题与人类历史发展规律内在地联系起来，使人们对理想问题有了更为科学的把握和自觉的认识。以马克思主义为指导的中国共产党人，始终坚持崇高的理想，坚持理想主义与现实主义相结合，使崇高理想成为我们党、我们民族精神生活中不可或缺的一部分。坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。民族精神和时代精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。江泽民同志深刻地指出：“有没有高昂的民族精神，是衡量一个国家综合国力强弱的一个重要尺度。”胡锦涛同志指出：“民族精神是我们民族的生命力、凝聚力和创造力的不竭源泉。”在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。坚持社会主义荣辱观。胡锦涛同志在今年“两会”期间，明确提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。他强调指出：“在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。”荣辱观是世界观、人生观、价值观的重要内容，树立正确的荣辱观是形成良好社会风气的重要基础。

严正 · 发表于 2007-6-5 11:45:00

世界历史波澜壮阔，大国兴衰构成了其中重要的篇章。长期以来，不知有多少学者和政治家呕心沥血去探寻其中的逻辑线索，产生了多少启迪今天的著述宏论和丰富实践。然而，大国兴衰又是难有最终答案的难解之谜，这不仅在于问题本身具有的复杂性，而且也由于世界在变化，历史在进步，不同国家兴衰的轨迹不可能简单重复。由此而来，有关大国兴衰的探讨也就永远不会过时。15世纪以来，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国这九个先后崛起的国家，在历史兴衰和发展方面具有典型的意义。阐述其发展历史，探寻其发展轨迹，总结其经验教训，对于今天的中国尤其大有裨益。所谓以史为鉴、面向未来。随着持续而强劲的发展，中国已经进入民族复兴的关键时期，与此同时中国与外部世界的关系也已经发生了重大而深刻的变化。有西方战略家甚至认为：中国崛起成为一个大国，将是21世纪国际关系中最为确定的发展趋势之一，中国和世界其他国家如何调整彼此间的实力和利益，已经成为我们这个时代的关注中心。姑且不论这种认识具有多少简单线性思维的成分在里面，中国应如何推进民族的伟大复兴以及应对中国与国际体系关系的深刻调整，却是难以回避的重大课题。胡锦涛总书记在纪念毛泽东同志诞辰110周年座谈会上指出，中国“要坚持走和平崛起的发展道路，坚持在和平共处五项原则的基础上同各国友好相处，在平等互利的基础上积极开展同各国的交流和合作，为人类和平与发展的崇高事业作出贡献”。半个多世纪以来，世界特别是亚洲出现了一些重大变化。在基本和平的国际环境下，一些国家包括中国先后经历了经济起飞，走上了经济现代化的道路。这些事实为和平崛起提供了实践上的认识基础。实践证明：国家自身的完善、社会组织和国民素质的提高是实现现代化的前提和最大要素；在经济全球化的条件下，利用和创造条件适应国际经济结构的变化，发展中国家可以获得某种“后发优势”，实现跨越式发展。有一些基础性因素决定了中国在国际体系中的地位。悠久的历史、灿烂的文明、辽阔的疆域、众多的人口以及具有强劲生命力的战略传统决定了中国无法不显示其重要性。尤其从现有实力和发展潜力上看，中国是一个充满活力的最大的发展中国家，是世界上为数不多的在经济、政治、文化、军事等不同领域具有综合实力和潜力的国家之一，由此也决定了中国必然具有长期的国际政治抱负。如果再考虑到从20世纪70年代末以来快速的经济增长、社会发展及引起的各种连带效应，中国的实力得到迅速提高，发展的潜力越来越多地显现出来，受到世界日益增多的关注。与此相关联，中国积极参与到越来越多的国际经济、政治和安全体制中来，在世界范围尤其在亚太地区发挥着举足轻重的影响。值得注意的是，任何国家都不可能一帆风顺长期直线发展，中国的现代化进程不可能在短期内完成，期间甚至可能遇到意想不到的困难；而在国际体系中，尤其在政治、安全和思想领域中国远非处于主动地位，甚至还需要去努力化解所谓“崛起困境”。因此可以理解，改革开放以来的中国保持了比较积极但相对低调的外交姿态，那就是邓小平反复告诫中国人要谦虚谨慎，“要多做实事，少说空话，不争一日之短长，不扛旗，不打头阵，不引火烧身，不将西方的矛盾集中在自己身上，而是一心一意搞好现代化建设。”同时“坚持独立自主的和平外交政策，就能够在国际社会中发挥独立积极作用”。关于中国未来的崛起前景，有学者做了非常系统的研究，其中不乏深入的分析。感觉欠缺的是，许多作品对崛起前景和过程的展望往往显得过于乐观，研究中过多采用的是线性的分析方法。战略思考需要立足于消除威胁并寻求达成目的的有效途径。我们当然愿意看到中国未来可观的前景，但是中国现代化的困难并不仅仅是前进过程中的伴随品，而是稍微松懈就随时可能酿成严重的危机，其中经济和社会的结构性问题尤其值得高度警惕。比如有分析认为：“到2020年，中国将成为世界上最大的经济实体，占世界GDP总量比重将达到22%，高于美国所占比重（20%），中国的人均GDP水平相当于美国的1/4，属于中等发达国家。”不论这种分析是否过于乐观，在我们看来，前景固然光明，但过程也许更重要，对于可能出现的经济结构性危机、对于可能的世界性经济动荡，我们做好充分准备了吗？ 中国致力于民族的复兴，并不是向现有国际体系及其秩序挑战，近30年的快速发展在很大程度上得益于融入国际体系的开放政策。当然，随着对外关系的深入，中国进一步体会到国际秩序并不是中性的，存在严重的权力分配失衡，也时常受到来自霸权国家和体系主导国家的防范和遏制。中国与西方国家政治体制不同、文化禀赋不同，一些国家对中国的发展存在很深的疑虑，甚至将中国定位为潜在的最大战略对手。20世纪80年代末90年代初期以来我国在外交上遇到的种种困难，包括中美关系的起伏和“台独”势力的猖獗，都与一些国家的遏制政策紧密相关，并将在未来较长时期继续困扰中国。许多研究已经揭示：影响国家战略决策的因素众多，并且相互间具有非常复杂的作用关系。只集中于传统构成要素——国家实力、结构变化和外部威胁的战略筹划是不全面的，仅仅这些要素不能解释国家所做出的行动；与此同时，相互联系、观念变化及国内制度特征、集团的政治压力等要素在战略选择中也起着十分重要的作用。由此而形成的国家间战略互动必然是复杂的过程。这里我们可以更好地理解美国前国防部长佩里早些时候关于中美关系的精辟看法：中国和美国并没有注定走向冲突，他们最终是伙伴还是敌人，“将取决于政策而不是命运”。国采取不同的战略将可能产生迥异的效果，稳健而积极的参与和冒进而刚性的扩张之间有天壤之别；而其他国家不同的对华政策也必然引起相应的反应，强化防范和限制必然迫使中国寻求化解之道，而进行积极的沟通与协调，也许对谁都有益处。

严正 · 发表于 2007-6-5 11:51:00

《野草》的生命哲学复杂的人生哲学，是鲁迅出于改造国民性思想而对于麻木国民一种愤激批判情绪的升华与概括。反抗绝望的哲学，是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏斗的产生的精神产物。所谓“反抗绝望”并不是一个封闭世界的孤独者自我精神的煎熬与咀嚼，而是坚持叛逆抗争中感受寂寞孤独时灵魂的自我抗战与反思。它的产生与内涵，都与现实生存处境有深刻的联系。文学家对生命哲学的倾诉并不等于哲学家、政治家的哲学理论的阐发。它没有理论哲学的系统性与严密性。《野草》的象征艺术象征主义是十九世纪末在法国首先兴起的颓废主义文艺思潮的一个主要流派，强调的是关于“真”“美”世界的虚幻的联想，形成某些“意象”，把客观世界看着主观世界的“象征”，充满了神秘主义的色彩。但是，作为一种艺术表现手法，却有许多可取之处。这样的新颖独特的表现手法，被擅于“拿来”的鲁迅所吸收，形成了鲁迅所特具的象征主义。也就是说，鲁迅在现实主义的基础上，对西方出现的象征主义进行解剖，在个别地方取其可用的某些手法。鲁迅很早就接触过西方象征主义文学思潮。20年代中期，在北京大学等院校讲课，又讲过并翻译了日本厨川白村的《苦闷的象征》，里面就介绍和提倡广义上的象征主义。鲁迅还接受了波特莱尔、屠格涅夫的一些象征主义散文诗的影响。80年代初发现了他在1919年发表的一组小散文诗，可以说在五四新文学发生时期，鲁迅创造新的现代散文诗的文体意识，是非常自觉的。鲁迅自觉而不留痕迹地借鉴西方散文诗的艺术方法，吸收中国寓言或短小散文传统的营养，不仅使他的这本薄薄的《野草》，成为中国现代散文诗的开山性的珍贵果实，成为世界文学宝库中的一个艺术珍品，也是迄今为止中国现代象征主义散文诗中一座难以超越的喜玛拉雅山峰。《野草》的审美性《野草》是一本独特的现代主义著作。它既有散文的形式，又有诗的灵魂，其中包含了诸如现实主义、表现主义、荒诞以及怪诞等多种艺术手法，而象征手法的运用尤使《野草》大放异彩。象征必须有“象”，《野草》正是以各种具有物质感的意象，赋予作品以鲜明的象征主义色彩，从而独特地表现出某种抽象的思想情感或寄寓某种哲理性的思考。象征手法的成功运用，使《野草》中不少篇章能够以短小的篇幅而取得含蓄凝炼、耐人寻味的艺术效果，给人以美的享受。野草>是鲁迅的生命哲学,它以诗化形式、庞大的象征意象体系记录了作者心灵深层的孤独体验和现代性人格的痛苦挣扎.然而对<野草>意象的现代性哲学解读,一直是鲁迅研究中一个语焉未详的问题.文章试图从寓言式的生命景观、中西象征的交融两方面来揭示<野草>意象的多元性、现代性哲学内涵,深入探讨象征意象中所积淀的作家生命深层的真实体验,为鲁迅研究提供一个新的参照视角. ,可说是鲁迅的哲学".①鲁迅将积淀在自己生命最深层的生存体验寄寓于<野草>的意象世界,正是意象富于隐喻、暗示、多义的特质,为鲁迅渴望表达的生命体验找到了最适合的诗化形式.引人注目的是,鲁迅刻意打破古典意象在传达某种文化意义时的单一性和固定性,把表现现代人生存体验的文学想象力凝缩在富于现代形式感的全新意象之中.因此,对<野草>意象的解读,须从审美现代性与思想现代性两个坐标点上,分析鲁迅如何激活传统意象系统从而创造出意象的现代生命力,以及如何以意象有效地和有力地表达自己独特的生命哲学.">许寿裳先生曾说"<野草>,可说是鲁迅的哲学".①鲁迅将积淀在自己生命最深层的生存体验寄寓于<野草>的意象世界,正是意象富于隐喻、暗示、多义的特质,为鲁迅渴望表达的生命体验找到了最适合的诗化形式.引人注目的是,鲁迅刻意打破古典意象在传达某种文化意义时的单一性和固定性,把表现现代人生存体验的文学想象力凝缩在富于现代形式感的全新意象之中.因此,对<野草>意象的解读,须从审美现代性与思想现代性两个坐标点上,分析鲁迅如何激活传统意象系统从而创造出意象的现代生命力,以及如何以意象有效地和有力地表达自己独特的生命哲学.

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