研习百年新诗笔录-【141-180】

山城子

179、青春明媚的歌唱来自山西

　　——读《陋岩诗歌精选》(赏诗笔记之17)
　　文/ 山城子

　　行走于网络，读网络诗歌，也如行走于大千世界，什么样的石头都能碰上。千形万状，五颜六色，干净利索的，美丽如玉的，却也不乏茅坑里的……其感觉自是千差万别。豪放大气开阔的壮怀远目，婉约玲珑别致的养神逸情，粗犷的令人振奋，细腻的让人静谧，粗俗味腐的只好掩鼻而过，用心叵测的只能待其带着花岗岩脑袋去见上帝。

　　论坛太多，游走有限，因之网上未曾接触陋岩的诗歌。在接到他的赠集之前，仅在《情诗》季刊上读过他一首情诗大赛获奖作品，从内容猜测还以为是位在外打工的人，不知他是个新闻工作者，且是卓有成就的山西青年诗人了。接到《陋岩诗歌精选》（山西人们出版社2006年12月第一版）不时翻阅学习，其不论所涉什么题材，所用什么素材，字里行间总是透出一派阳光来，给人一种青春明媚的感觉。

　　1、明媚于中国革命的新颖讴歌

　　中国革命无疑是世界范围内最具魅力与影响的社会实践运动，其意义不仅从根本上改变了时占世界1/4人口的大国命运，且为后来改变世界历史的“改革开放”实践运动，从政治、经济、文化上作了坚实的铺垫。对于这样一场规模最大、参加人数最多、历时最长、影响最为深广的中国革命的讴歌，山西青年诗人陋岩，不再重复五、六十年代诗人笔下近于口号的排列，而是娴熟于现代笔法，新颖出从形式到内容，从素材到语言的明媚歌唱来。这方面的代表作，应是集子的开篇组诗《圣地歌谣》。

　　《圣地歌谣》这组诗歌依次以井冈山、瑞金、遵义、延安和西柏坡为题。谁都知道这五处革命圣地，是自“八、一”南昌起义，直到共和国诞生前夜20余年中国武装革命历程的阶段性语汇和关键词。诗人讴歌的落脚点选得极为确当。请看《井冈山》；

　　在旧版百元人民币的背面
　　我找到了你 红缨枪与鸟铳
　　早化成了满山的苍翠

　　伟人的《西江月》墨迹未干
　　横竖撇捺全是刀枪剑戟

　　绵绵五百里英雄史诗
　　标题是八角楼里的红五星
　　沿一幅狂草一路向上
　　你就会感觉到今天的珍贵

　　9行诗，切入的角度别致——借用旧版百元人民币（人民政权的一种象征哩），高度概括井冈山今昔；
　　9行诗，相承于灵活跳跃——到了伟人的豪迈词作《西江月》，隐含了井冈上革命根据地英勇的战斗历程；
　　9行诗，收转在“绵绵五百里英雄史诗”，合在“感觉到今天的珍贵”，直抒革命果实的来之不易的珍惜之情。
　　全诗深得起承转合之妙。

　　诗人写瑞金是“把1931年的天空/ 涂出了一片红色”——那是第一个中国人民的政权呀！写遵义是“那蓄势待发的力量/ 重新找到了一条起跑线”—— 这样的意象，极为准确地形象出了遵义会议的历史意义，显出了诗人极具张力的语言功夫。写延安是“黄土里有一条根/ 一直为我们输送着动力”——这是对延安精神意象化的抒写，正是这样的抒写，才有别于口号式的赞颂。写西柏坡是“多好的一所学校啊/ 教师全是为人”——从而总括了革命圣地作为中国青少年爱国主义教育基地的现实意义。

　　陋岩对中国革命的讴歌，还见于《写在百团大战纪念碑前》和《刘胡兰》、《太行山》等篇什里。

　　2、明朗于劳动人民的神情歌唱

　　劳动人民自始至终都是实践的主体，是历史的创造者和推动者。离开劳动人民任何达官贵人、巨贾明星都无法生活乃至生存。无可置疑的事实是劳动人民养活了世界上所有的人。因之，谁若是背弃或鄙薄劳动人民，谁就是一个失了良知，缺了道德的人。至于诗人，如果没有亲近与深入到劳动人民的情感里去写诗，他可能就是一个伪劣假冒的诗人。

　　陋岩的诗歌，则相当地体现了劳动人民的思想感情，集子中的不少篇什，都明朗于对劳动人民的深情歌唱。
　　其中最有代表性的是《矿工》。诗中的矿工已非单纯意义的矿工，而是成了劳动人民的代称。“矿车载着历史的长卷/ 晾晒发霉的王侯将相”，历史唯物主义的观点已经浓缩在这两句中了。
　　《唱响生命的凯旋》，这首长度为52行的诗篇，是直接讴歌胜利油田的59名职工夜战台风而全部生还的感人事迹的。诗人收笔是写道“我发现59个人变成了60个呀/ 多出来的那位是我还是你？”个中的情感与劳动人民融为了一体，是显而易见的了。
　　一首题为《农民》的诗，诗人最后写道“我是一个农民/ 种粮食/ 也种信仰”。这里对劳动人民的热爱，不仅直接用了第一人称“我”，还简洁地阐明了农民奉献社会的高尚情怀。
　　诗人对劳动人民深挚地同情见于《五千元和一个单身汉》，而更为深切真挚的是《疼》，尽管采用了现代象征与隐喻的手法，但透过简约的句子，还是明朗出了那深刻的诗旨。其他就不一一例举了。

　　3、明澈于社会弊端的鞭挞咏叹

　　既然人类社会依然基本茂盛于资本时代，私有观念的全球笼罩，就会无孔不入地钻进一个处于社会主义初级阶段的国度里来。这是不言而喻的事。特别是我们自身的发展，允许了资本的并行，也就难于清洗干净它流于社会的污泥浊水。于是，光明下的黑暗，就显而易见的了。每一个有良知的诗人，对于这样的社会弊端无不痛心疾首。陋岩自是没放过这方面的题材与素材，从而以明澈的抒写，痛切地给与了鞭挞或咏叹。

　　《深夜，读一则新华社电文》，鞭挞的是偷盗下水道井盖的缺德行为。“使我忽然失去了语言的功能/ 心中十万只雷霆滚动”——这种偷盗行为所带来的人身与性命的危害，已经极其惨痛，以至于诗人雷霆震怒了。
　　《问题》与《研究》两首小诗，鞭挞的是那些不为人民服务，却占据了为人民服务岗位而正在向着腐败泥坑滑去的人。“他一次又一次/ 把刚刚舒展的眉头/ 重新锁住”、“研究就成了烟酒的遮羞布”。这些诗行，无情地暴露了那些至今抱着“三年清知府，十万雪花银”腐败观念的人的丑恶嘴脸。
　　《小毛毛，我们共同的孩子》，则直指腐败的医界。诗人抓住了小毛毛一连被五所医院拒医而延误致死的事实，淋漓尽致地控诉了“救死扶伤”的人们的冷漠与丑恶。“毛毛你还小/ 中国人实在是太多了呀/ 你又不是领导干部/ 又不是大款/ 又不是名人/……”陋岩这里的排比，道出了一个社会弊端最现实的根源，就是眼睛里盯着钱，就是拜金主义的泛滥，就是私有观念自私自利思想的成灾。何时才能消灭私有制呢？马克思的幽灵呀，你为什么还在徘徊而不能昂首阔步前行呢？我们好要等待多少年，才能等到人类真正的春天呢？这样当是诗人引起读者共鸣后的感慨吧？

　　陋岩的诗集，用他自己的话说是“选了又选”，自然都是精品。浏览之后觉得其题材广泛，素材多样，语言明白流畅，手法灵活，感情真挚，其明媚、明朗、明澈的阅读效果，堪称大众化的优秀作品，非常值得细读。虽然，诗歌毕竟是语言的艺术，相信陋岩今后会从现代诗歌的发展中汲取更多的语言技艺的营养，创造出更新更美的歌唱来！

　　2008-1-26于文化村

山城子

180、村里有鬼？村里有鬼！

　　——读回到拉萨的诗系列《村里有鬼》
　　文/ 山城子

　　我先于这个网名或笔名，喜欢这个由四字短语充当的歌名。
　　记不清是哪位星唱的了，歌词也就记住一句，“回到拉萨”。
　　但记住了那沙哑的嗓音，粗犷的气势，质朴的情感，和像一步一叩头一样反复的“回到拉萨”，那种痴迷的吟唱呀！
　　抑或这位诗友也痴迷那首歌吧？切确说是痴迷那首歌的韵味与蕴籍，那种原声的沙哑粗犷质朴的蕴籍与韵味，太像一种诗的风格了。既然这种风格就在笔下拉萨河一样的流淌，为什么不可以借来一用呢？于是乎就署名“回到拉萨”了。是不是呢？

　　“村里有鬼”又是个四字短语，这回充当了诗名，确切说是一个诗系列的总的诗名。
　　“村里有鬼”这话，不能不让我想及童年，童年的所闻或所历，那真的“有鬼”哩！
　　那时唯物与我无缘，所以很怕，一些解释不了的自然现象，却也让人害怕，比如坟茔里呜呜滔滔哭出来的声音，堂婶魔症了三年等等；自然也有一些出于各种目的的人为出来的鬼象，一时弄得一个村子夜晚不敢出门的等等。但我相信回到拉萨取的并非我说的这类鬼义。

　　《村里有鬼》里的“鬼”，非这个汉字的本义，却是唯物主义认识论里的本义——人世间本没有鬼的——于是“鬼”就成了“没有”的借代了。回到拉萨说的是“村里本没有什么”或“村里什么也没有”，用方言说还需加个“个”字：“村里有个鬼！”
　　是的！村里有个鬼呢？没有高楼大厦，没有奔驰宝马，也没有灯红酒绿，没有醉卧桑拿；有的是村长及其子二流子张铁蛋、爷爷的墓地、铁锹、镰刀、土墙、麻雀、驴子、狗、玉米、玉米地、辣椒及咳嗽……这都是什么呀？等于什么也没有嘛！有个鬼哟！然而正是这些“有个鬼”的东西，成了诗人俯首既拾的农村题材的写作素材。

　　借用“鬼”的方言别义——聪颖或巧，说说回到拉萨构思的技巧——很鬼哩！

　　请看《系列一：张铁蛋的幸福生活》

　　春天，他到镇上去赶集
　　夏天，他在树荫下和人唠嗑
　　秋天，他看别人打鱼
　　冬天，他眯着眼睛歪躺在草垛头晒太阳

　　第一节就这样四季排比，想到这个“他”活得好悠哉呀！绝无外出打工的辛苦辛劳与辛酸。

　　有人骂他二流子
　　张铁蛋嘿嘿一笑
　　“俺有个当村长的爹，你有吗？”

　　第二节就“图穷匕见”了——没出场的一些农村基层干部的负面形象真个光彩照人了呢! 我赞——手法鬼呀！
　　再看《系列八：村庄寻一老者不遇》的第一首《●土墙》：

　　土墙上面，挂着
　　去年的玉米。去年的辣椒。
　　去年的蒜。我拍了拍土墙
　　里面，传来去年的咳嗽

　　仅短短四行，经过简明的关于“去年的”排比，竟然可以“传来去年的咳嗽”，这样地出人意料，却又在情理之中。因为太想见这个老者，然而不遇，自然想到去年来时的情景——“咳嗽”怕不是什么好兆头。我赞——手法鬼呀！ 手法的“鬼”，突出的还有《系列四：尿罐》、《系列六 犟驴》、《系列七信仰》，以及《系列十二：村子里的狗》中的12首小诗，都够鬼的了！

　　说说语言上的“鬼”——回到拉萨就特点成大智若愚了！

　　说大智，回到拉萨大智在欲拥有更多的读者，所以在语言上采用了“叙述+描写”的大众极易接受的直白方式。而那些追求“不愚”的诗人们，总是拼命象征隐喻荒诞模糊朦胧成一堆莫名其妙的文字，高深的吓跑了读者，而自得其乐。
　　说大智，回到拉萨大智在不是散文化地“叙述+描写”，而是经过了精心剪裁既直白又诗性的语言。诗性就是艺术性。

　　说“爷爷去墓地转了一圈/ 把先走的亲人请了回来” （《村里有鬼》系列二：过年），这是叙述。一个“转”，一个“请”，简洁又生动。其智慧在于这两个动词的含义，早被民间赋予了丰富的内涵，“转”是实在的，但又不是单纯的动作，而是一次行动；“请”是虚的，但在“请者”的意识里却是真的。诗人善于从民间吸收极有表现力的词语入诗，这就是提炼。只有经过提炼的语言，才可能成为诗性的语言。

　　“鞭炮噼噼啪啪。黑窝头/ 豆油炸的油条，包满萝卜的饺子”（《村里有鬼》系列二：过年）这是描写。村里过年的氛围，年桌上的简陋，构成了逼真的意象。这种直白成意象的语言，自然就是诗性语言。也是经过剪裁后，才显出这样的简约干净利索的。“父亲把爷爷请了回来，头上沾满墓地的雪/ 父亲说，又团圆”（同上）这是结尾句。是叙述+描写。父亲也许说了不止一句，诗人只选取最有意义的一句“又团圆”。

　　《过年》这首诗分三节，共13行，诗人很出色地写出了农民所处于的落后的文化氛围和贫瘠的生活，然而正是这句“有团圆”，透露出农民易于在艰苦地生存环境中阿Q一样自寻满足的麻木于商品经济的大气候里的那种令人痛心的精神状态。而这样具有深刻内容的诗，就是用看似直白实则很诗性的语言呈现出来的。所以笔者感慨于诗人回到拉萨若愚的大智慧。

　　《村里有鬼》系列共有20篇，凡35首诗。这种直白的质朴，简洁的粗犷，诗性的叙述+描写，贯穿了所有的篇什。但所反映农村社会的深度还是参差不齐的。《系列四：尿罐》写的意味深长，诗旨与《系列二过年》同，而结构的意象却大相径庭，具有异曲同工之妙了。《系列十二：村子里的狗》中的《咬》、《伤透了心》、《感情》与《骨气》很耐人寻味，而《狗恋蛋》、《狗拿耗子多管闲事》就显出浅薄了。

　　2008-1-11于文化村

水一空

山城子老师的”研习百年新诗笔录“出版了没有？如果出版了，我想请几卷。