文艺漫谭 神来之笔（诗评）

童年

✪ 文艺漫谭

■  名家精品赏读

✦ 走在穴位上

▢ 旺忘望

她的那道门
在振动频率中
夹着我的前世

宇宙按摩我的学术
那远去的神经
是肉的钟声
更是液体凝聚的权力

她的胸里
我成为黑社会
却变成为人民服务的激素
那舌头
成为和平的高速公路

今夜我躺平在无我里
走在穴位上
虽然  每步都准确地感到疼痛
但 也依然准时射出精神

有时 也会懒散地
浪费阳光给的红包
连蚂蚁也耻笑我
不会在大地上消费恩典

从此 不再分析肉体的股份
多年积累的情欲瞬间缩水
更不会在堵塞的喉咙里
去听语言的华尔兹

在这些心爱的年月里
在四处泥土的哀歌中
又长又无奈的一无所事
反而悠闲而缓慢地触摸浮云

身体是秋日的一棵榆树
它最终会做成时间的
一个荒废的壁橱
储存逝去的贪婪和荣耀

而那颗心让存在触摸整体
它是香草  蜂蜜  神圣和罪孽
它与雪和火浑然一体

还有那个寂静飘落下来的国
谛听溪流里的叹息
而云朵总会把无奈引入变天

在今天 还得让情绪扶养太阳
让身体变成音乐
当律动是真理的
当雪的洁白是人心的居所
那么  残冬的黄昏里就会射出金光

❂ 诗人简介：

    旺忘望，著名设计师，画家，诗人。前《中国美术报》艺术总监。中国艺术人才库评委。国家艺术基金项目导师。中央美术学院城市设计学院课题教授。文化部中国社会经济文化交流协会艺术顾问。上海交通大学特邀研究员。辽宁文学院客座教授。《幸存者》诗刊栏目主编。CIlD设计协会理事。北京企业联合会文化委员会副会长。全球微电影之都金芦花奖，金琼花奖评委会主席。1996年获首届全球华人平面视觉大赛金奖。2018年获中国文化艺术人才管理中心颁发的“文华传播大使”称号。2024年1月，进入中国第一个后现代主义诗歌流派“北京诗派”七十二地魁星序列。

▣  神来之笔
            ——童年谫论旺忘望的诗《走在穴位上》

   从某种意义上说，诗人精神品相的独绝性、人文性、歧义性、灵悟性直接决定其作品的血液底色。我们品读诗歌，究竟品什么，读什么？早在一千多年前的晚唐诗人司空图就说过：“愚以为辨于味，而后可以言诗也。”我想中书舍人司空图在这篇散文里所说的不只是作品的创作风格，更多地应该是作为创作主体的诗人在作品中释放出来的那些形而上的东西。
     基于这样的审美认知，我们来辨一辨毕业于清华美院，多才多艺的集设计、绘画、诗歌、音乐、影视、文化传播于一身的知名艺术家旺忘望先生诗歌里的那些“味”。
      这首诗作者巧借人体脏腑经络“脉气所发”、纵贯全身的腧穴电场感应刺激，以神祇般的眼力与艺商，深度触达灵魂内核的“香草  蜂蜜  神圣和罪孽”，艺术地抒发了诗人积极向上、阳光虔诚、纯美超拔、仁爱和平的宗教情怀及精神诉求。
      概而言之， “艺坛怪才”旺忘望的分行汉字呈现五个显著特征：泛、光、跳、灵、静，可谓五味俱全。
     从语义学解读，“泛“的本义指无目的顺水漂浮，其引申义包含浮浅、广泛、漫溢以及浮现。显然，作为艺术家的旺忘望先生，其文字里的“泛”是“蒸煮”过的多元混搭，是兼容歧义共振的审美圆融的〝泛”。

身体是秋日的一棵榆树
它最终会做成时间的
一个荒废的壁橱
储存逝去的贪婪和荣耀

     “身体”与“榆树”、“秋日”与“荒废”、“时间”与“逝去”、“贪婪”与“荣耀”……这些源自诗人灵魂深处的矛盾、困惑与纠结，让他泛性的语感散发出常人难以企及的美学张力场。
     如果说泛审美文化仅仅只是诗人艺术创作不可或缺的功能型免疫营养素，那么，足以洞悉邪恶、温润灵魂、拯救生命的神性之光，才是诗人梦寐以求且亘古不变的能量内核。
      “夹着我的前世”，“肉的钟声”，“液体凝聚的权力”，“那舌头/成为和平的高度公路”，“依然准时射出精神”，“它与雪和火浑然一体”……直面这些只需用心稍稍挤一下便会喷射出人性之光的短语和分行汉字，尤其是尾节——

在今天 还得让情绪扶养太阳
让身体变成音乐
当律动是真理的
当雪的洁白是人心的居所
那么  残冬的黄昏里就会射出金光

      试问，作为一个有血性、有担当、有文化、有梦想的当代中国人，你能无动于衷吗？！

“当雪的洁白是人心的居所/那么  残冬的黄昏里就会射出金光”

      旺忘望的这两行诗与诗人韦锦的诗句——
透过灰尘，你要看到那光亮
灰尘再多，你要看到那光亮

      两者的“光”相比较，虽表达方式不同，却有着异曲同工之妙，都可以滋养灵魂。

     谈及旺忘望诗写的第三个特征“跳”，窃以为这是促成其诗趋于“怪”、“奇”、“鬼”的秘诀。

她的胸里
我成为黑社会
却变成为人民服务的激素
那舌头
成为和平的高速公路

      由“胸里”冒出来个“黑社会”，转而又变成“为人民服务的激素”。紧接着“舌头”魔术般地成为“和平的高速公路”。一方面，这种断崖式三级跳足以令人目瞪口呆，个中的批判精神、人文性悖论与本真情怀，让人瞬间思想之闸顿开；另一方面，诗人如此大跨度地弹跳，极其巧妙地成功嫁接了“舌头“（宣传、呼吁）至“和平的高速公路”（和合、平安、喜乐、仁爱）这一处世生活哲学。看得出，诗人的这一〝跳“，似乎信手拈来，毫无章法可言，实则自成一家，内功了得！因了这么一跳，诗人获得了真正意义上的自我救赎。
       平心而论，诗人艺术家旺忘望先生作品中呈现的“泛、光、跳”这三大审美艺术特征，就其品相看，尽管非常难能可贵，却并未抵达“青山孤绝处”。真正让他的分行汉字同普通抒情诗人拉开距离，拥有独一无二的品级区隔，最终形成难以逾越不可模仿的“护城河”，是他作品里不经意间喷射出来的“灵”、“静”精华。
      “口之于味，有同嗜焉。”此言出自儒学核心代表人物，享有“亚圣”美誉的孟轲之口，读者从中很容易就呼吸到“民本”、“人性”诸如此类的所谓纯正“道统”思想。然而，反复咀嚼旺忘望的诗句，我们业已麻木了的神经瞬间便有了钻心的疼痛感。
     放眼整个喧嚣的诗坛，我们见过太多太滥斧凿味过浓的“诗”，也领教过那些理性味过度的“诗”，而真正称得上“当行”且有灵、静况味的诗却如凤毛麟角。
      关于“灵”的解读，许多“精明人”包括那些自诩的“艺术大师”，常常让我这个外行感到可笑、乏味甚至窒息。这些人最根本性的问题，要么就是故意把“灵”抬升至玄学的黑洞，要么就是人为地将“灵”与“肉”完全割裂开，让“灵”沦落为断了尘缘与文脉根系的孤魂野鬼。童年不才，我心目中的那个“灵”，应归于泛灵，即灵的集合与重塑，它至少包括灵光、灵气，灵悟，灵性、灵异、灵慧、灵妙以及神赐的真理的圣灵。
     鉴于此，有必要郑重厘清的是，“灵”的人文性终极价值诉求是，让这个处于物欲横流以至于信仰几近沦丧的“信息时代”的“文明人”，由于“灵”的开悟导引而趋于澄明、臻于至善、回归宁静。

她的那道门
在振动频率中
夹着我的前世

——这是唯有在纯粹的宁静状态下才能捕捉到的灵性与慧根。

今夜我躺平在无我里
走在穴位上
虽然  每步都准确地感到疼痛
但 也依然准时射出精神

——这是在意脉内藏、杂念尽褪的空寂心境下，诗人不著声色地坦白心迹。

还有那个寂静飘落下来的国
谛听溪流里的叹息
而云朵总会把无奈引入变天

——这是属灵的诗人反刍《圣经》的话：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候给果子，叶子也不枯干。”其潜台词是：只要拥有了滋润生命成长的灵粮就会福气满满，人的“叹息”与“无奈”就会被神“谛听”，并获得专属庇荫。
       全诗语言干净，意象鲜活，灵光频闪，别有深意，读来“甘之如饴蜜”，不禁令人掩卷叹息。

●  点评人简介:

    童年，本名郭杰，男，汉族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中国诗歌学会会员。自1980年习诗至今已四十余年，笔耕不辍，诗风多元，中西交融，始终坚持创作实践与理论挖掘互补并重。曾策划中国诗坛第三条道路与垃圾派“两坛(北京评论诗歌论坛和第三条道路诗歌论坛)双派(垃圾诗派和第三条道路诗学流派)诗学大辩论等各类文创活动，多部诗歌原创作品和文艺评论文章入选各知名文创艺术平台。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》等，著有《童年泛审美文化诗学札记》等文艺批评专著。

童年

诗人应彰显卓异的精神品相。

童年

向善，向美，向真！！