雅俗论之四：你死我活

华夏戎狄

随感录（47）：雅俗论之四：你死我活
    雅俗的问题，较之是非、善恶、真伪、美丑，本来是极不重要的。就是在封建社会，高雅也不过是统治者及其帮闲们享乐人生的调味剂。首先，他们不会因雅俗而动怒、杀人。其次，他们绝不会大力推行高雅。从一方面说，这是他们谨守权力的底线，没有给平民百姓的苦难生活再添麻烦。从另一方面说，这是统治者及其帮闲们对劳动人民发自内心的蔑视，高雅？你也配！与此相关的，就是文人们对粗鄙的下等人的肆意嘲讽。当然了，下等人对于统治者和所谓文人的讽刺，也是丝毫不占下风的。那么，在唐宋元明清以及民国，什么才是重要的？当然是对主流价值观的认同。雅也好，俗也罢，只要抱定了君君臣臣，斗嘴之余，皆可保全。如果是异端，不论雅俗，都会被打压，还会闹出人命。如孔融、嵇康、李卓吾、金圣叹等，是雅也死，俗也死，如布鲁诺一般，难逃宿命。
    以此观点看今日之中国，所谓高雅和三俗的对决，也应是茶杯里的风暴。我老早写的三篇《雅俗论》，就都是以戏谑为主，当时还没有想到，会有政治迫害这回事。但自从郭德纲的打人事件升级，“主流文化”利益集团以三俗为罪名，试图彻底封杀郭德纲君，让大家看到了深文周纳，看到了指鹿为马，看到了防民之口，看到了假传圣旨，看到了暗箱操作，也看到了公权蛮横和“水军”凶猛。这可不是雅俗之争那么简单，虽然还够不上文字狱，但是手法完全是反右或文革或麦卡锡式的。对此“阴谋”抑或“阳谋”，不深挖根源，不细论本质，既不足以震慑宵小，鼓舞正气矣。
    谁是伪高雅？谁是真三俗？经广大网友无情解剖，辛辣讽刺，已经暴露得近乎全裸，无须多言。然所谓“主流文化”利益集团张牙舞爪所维护的高雅，所痛反的三俗，可不是古代的雅俗。新的高雅的定义，虽然语焉不详，可是所谓庸俗、低俗、媚俗，明摆着并非是单纯的审美取向，而是关乎是非、善恶、真伪、美丑的。今日所争者，不是文化之形式，而是文化之本质，就是文化要为谁服务的问题。是针砭时弊，还是粉饰太平；是慰藉大众，还是哄骗人民；是促进多元，还是独尊权力；是强调真相，还是假话连篇；是弘扬正气，还是纵容奸邪，这可是大是大非的问题，不容丝毫犹豫马虎的。文化的进步，实是社会进步的先声，中国的未来，是新民主主义，还是权贵买办资本主义，要看话语权是否能合理分配，要看正确的主流价值观能否建立并深入人心。新的“五四”运动，是免不了的，让一个鄙俗的伶人在文化阵地大搞义和团，文人们能不惭怍乎？
    既然是大是大非的问题，“主流文化”利益集团为何要以反三俗的面目出现，而不直言善恶真伪呢？其想暗度陈仓，推销私货，是肯定的了。“主流文化”利益集团，是官商利益集团的帮忙兼帮闲，其高高在上，以为可以自然垄断高雅。打仗要选择对自己有利的阵地，似乎是常识，但是今日之民众，认识水平是提高了的，几番冲突后，高雅的头盔，早被三俗分子抢走，还在阵前挑着示众哩。第一个想头儿失败了。中国的顺民，也还是有的，尤其“骂人不对”、“打人不对“的观念还在，此次以郭德纲力挺“推搡”了伪娱记的徒弟为卖点，的确找到了一些同情者。可是冯小刚就不忿，说挑衅的小越南打得，挑衅的娱记就打不得？尤其一个“打”字，让网友们把近些年利益集团的种种残民害命都翻了出来，要求摒弃双重标准。第二个想头儿也失败了。然“主流文化”利益集团力主高雅，是有更大的理想的。现实不尽如人意，有的还很血腥，然血淋淋是不算高雅，甚至就是低俗。如三俗灭尽，想批评丑恶，就无法措辞了。记得有一古代名士，被权贵暴打，可他既不喊冤，也不叫骂，更不嚷嚷疼。别人就问原因，该名士解释道：“一说便俗。”如果民众都如此高雅，社会该多么稳定啊。可是大众不是名士，除了受害者的自*焚、上*访、群*体*事*件之外，看客们的责骂是更免不了。所以这个阴微的见识、无聊的想头儿，也是一定要失败的。
    孔庆东说郭德纲是“我们国家相声界唯一的，敢于讽刺权贵、敢于讽刺不正之风、敢于反对潜规则的”，盛赞郭德纲是“民族英雄”，我以为这是过誉了。然郭德纲为一伶人，固然是以取悦观众，获取名利为第一目的，但郭君是有风骨的。一是在现实生活中，不肯与“主流文化”利益集团同流合污，虽一度合作赚钱，可是并未放弃话语之宪法权利并自我阉割。二是在作品中，尽显人民心声。有人看到郭德纲针砭时弊，以为他是政治反对派，实在是会错了意。郭君的批评，不是危害现政权，而是希望现政权进步。我说他是义和团，是因为他是“扶清灭洋”的。并且郭德纲对于现实的描述，是全方位的。他讽刺“主流相声”只知教育人，不知道搞笑，可是他的相声，何尝不是暗含着教育人的功效。所谓“高台教化”，所谓“劝善”，不是教育吗？官商利益集团固然需要批评教育，就是民众，也是需要“劝善”的。郭君相声中说的“兄似豺狼弟如猛虎”，我们不是在现实中屡有所见吗？贪污抢劫，是为灭天理；孝悌不顾，是为丧人伦，如此，国家民族可得复兴乎？“教化”虽为儒家所言，也不可废的。左派、右派，都不相信官商利益集团会进步，不相信不经革命而可至大同。可是我以为，官商利益集团仍有进步的可能，谁想总处于“千夫所指”的境地呢？赚了钱之后，只能海外做寓公，是最佳选择么？美国能有两位罗斯福，能有洛克菲勒和比尔盖茨，中国就不能有吗？而天理人伦的巩固，虽不足以成就公民社会，却是公民社会的第一步。想达此成果，非有“教化”不可，非有民众信任的“教化”志愿者不可。
    但是，反三俗的斗争，仍然是长期的，仍然是残酷的。这是因为所谓“主流文化“利益集团，实在是失败的“教化”者，为了防止官商利益集团的进步和醒悟，砸碎了自己的饭碗，是一定要狠咬郭德纲。依右派的说法，这叫“博弈”；依左派的说法，这叫“阶级斗争”。总之是你死我活，并无妥协的余地的。而此次“砸锅”行动，又有其特殊性。风波初起，因为有拆“土围子”的传言，使我误以为全面封杀的命令，是来自高高层，于是对司马昭的不能容忍嵇康，很是发了些议论。可是后来，越看越不对劲儿。幕后黑手为谁，现在还不知道，可是看其舆论动员、操作手法，又是报纸批郭，又是网站封杀挺郭言论，又是雇佣水军大骂郭德纲，显然不是官方手法。其动用公权力，也几乎是仅限于北京一地。从这两方面可以看出，“圣旨”是没有的，想害郭德纲的，不过是钟会而已。可要是真的如此，问题可就严重了，那就是高高层所说的“土围子”，的确存在！本来，“主流文化”利益集团，不过是国家的喉舌，是为稳定服务的。按某些网友所言，就是一条狗。狗不但要凶狠，还要听话，咬谁不咬谁，可是不能自己做主，尤其不能为了咬自己的仇人，反而给主人添麻烦。我们都知道，美国有一联邦调查局，当初胡佛当局长时，因为搜集了过多的“情报”，不惟黑社会怕他，就是巨贾、政客也怕他，这就是尾大不掉，脱离管控的情况了。幸好后来胡佛自己死掉，要不然他的下场，一定和麦卡锡略同。此次“砸锅”势力的表演，民众看在眼里，官商利益集团看在眼里，高高层也看在眼里，要是咬不死郭德纲等，被其反攻倒算，那文化界的“土围子”、“黑社会”不就暴露了么？将来被主人清洗、整肃是难免的了。所以今天的斗争形势，发生了变化，就是从郭德纲和广大挺郭网友的“危机管控”，变成了阴谋者的“危机管控”。由利益连结的“风从者”或“胁从者”，已经纷纷退出，有的还弱弱地变了调。然阴谋的核心成员，是没有退路的，还在倒行逆施，作死了事。郭德纲也好，挺郭网友也罢，还要努力奋斗，切不可疏忽大意，被落水狗、冻僵蛇咬到。郭君在8月14日演出时演唱的《劝人方》，就是一种反击，其中频言生死，属于心理战的范畴。人在做，天在看，阴谋龌龊者，怕要频吃安眠药。新近又有生力军孔庆东、张伯鑫、王自健等加入。看了看网上，网友们的干劲儿依旧很足。我很欣慰，我很欣慰啊。

江志剑

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你搞得不也乐乎

华夏戎狄

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我这可不是抱打不平，也不爱唱言论自由、宪法权利的高调。对于郭德纲和德云社的封杀，侵害了我的切身利益，才大加挞伐的。

华夏戎狄

随感录（50）：对于郭德纲事件的个人总结与展望
    作为一名网龄仅一年的新网民，见某些势力迫害郭德纲，我是拍案而起，参加了论战，至今整整一月。对此加以总结并展望未来，是很必要的。
    1我为何要支持郭德纲
    郭德纲因言获罪，是千年文字狱的余波。因此，许多人都意识到，救郭德纲就是救自己。罗斯福所倡导的四大自由，核心是坚持信仰，发表言论并免于恐惧的自由。对此，今天的许多中国人都有同感，这是社会进步的表现。但我的极其愤怒，并不是建立在此等认识的基础上的。对于种种罪恶，我都会愤怒，如城管、黑狱、强拆、钓鱼等等，但也只写过少量谴责文章。且对于生命、财产权的侵犯，显然是更恶劣于对言论自由的侵犯的。那为何我对于郭德纲事件，要格外尽心竭力呢？其实原因很简单，就是对于郭德纲的迫害，侵犯到了我的自身利益。这就和北约轰炸南联盟，大家只是感到愤慨，等到炸了我国的大使馆，民众才爆发，是相同的道理。有一位网友说，听了郭德纲许多年的免费相声，如今老郭有难，大家都不发声吗？这话说到了我的心坎里。郭德纲总是说观众是他的“衣食父母”，其实不买票的观众更多，这些人是他的“保镖”。常言道“打狗也要看主人”，那些迫害郭德纲的人，不知道郭德纲虽然没有“单位”，却也是“有主儿的”吗？这些个“主人”虽然无权无势，可是有的是吐沫和板儿砖，不淹死他们，不拍死他们才怪！
    一月来，我写了《随感录》四篇、“古诗”《忧郭德纲君》十二首、《琐记》四篇、《采得荆棘与玫瑰》十三篇。估计看过我的文章的，当不少于数万。虽只是“老和部队”中的一名小卒，但作战勇敢，总算是对得起郭德纲君，能接着心安理得地看他的视频了。
    2郭德纲事件的性质
    某些势力企图以“三俗”、“土围子”为罪名，彻底封杀郭德纲。很显然，这并非高高层的意思，他们是假传圣旨。官办媒体和较低层次的公权力相结合，就能兴风作浪，破坏和谐社会，这是什么性质的问题？说他们是“黑社会”都轻了，对于人民，对于整个官商利益集团，都是叛乱！“矫诏”是什么罪？死罪！公权力的嚣张，尚不是最可怕的，最可怕的是公权力的解体，暨各自寻租，不听上级命令，曲解上级政策，民怨上级承担，利益下级私分。对此，高高层当有觉悟，清洗整肃是免不了的。现在，幕后黑手为谁，还不清楚。但是早晚要暴露，层级低，暴露得早，层级高，暴露得晚，我们瞧着就是了。
    3关于“三俗”
    雅俗问题，是一个伪命题。是非、善恶、真伪、美丑，都比雅俗重要得多。别的不反，单单反“三俗”，属于“揣着明白说糊涂”。中央强调的事情多了，为何一听到反“三俗”就望风而动了？积极过头，就是包藏祸心，想学中石油、中移动，在娱乐业搞垄断嘛！其实，单就审美而言，民族的复兴，也是需要强健、真诚、开朗且不乏幽默感的审美情趣。让无心、无骨的所谓“高雅”见鬼去吧！
    4关于“政治”
    有一位“老艺术家”，说郭德纲不懂“政治”。他所说的“政治”，实际上是指专制统治下的文人、伶人的取容之道而已。今日之中国，固然不是发育完全的公民社会，可也不是康熙爷、乾隆爷的时代，也不是反右、文革的时代了。郭德纲的敢于横眉冷对，破口大骂，就是感受到了时代的脉搏，他很是懂“政治“的。我管这叫“市场政治”，也就是民众的“政治”，因为在市场上，投票权掌握在民众手中。在某些人口含天宪打压郭德纲之时，也有不少的网站、媒体悄悄转向。他们为的是讨好群众，也就是出于利益的考量。这是好事，不是坏事。基于“义愤“的坚持，往往不及基于“利益”的坚持更持久。我D的胜利，不是靠了“土改”么？当初为鲁迅、李敖出书的，乃至所有冒着风险出版禁书的书商，不也是为了求利么？当初欧洲的文艺复兴和宗教改革，固然得益于政治上的割据，但市场的力量，也是极重要的因素。郭德纲的幸存，与此相类，就是政治力的削弱和市场力的增强。就说媒体吧，虽是“官办”，却不是“官养”，东家吃，西家宿，能奈部分大众极其喜爱的郭德纲何？
    5关于“民族英雄”
    孔庆东把郭德纲封为“民族英雄”，很是惹恼了某些人，于是抬出岳飞、文天祥来对抗。岂知这两位英雄的悲剧命运，正照见了整个民族的卑微与懦弱。美利坚的民族英雄为谁？华盛顿、林肯、罗斯福。。。。。。英吉利的民族英雄为谁？纳尔逊、威灵顿、丘吉尔。。。。。。俄罗斯的民族英雄为谁？彼得大帝、苏沃洛夫、库图佐夫。。。。。。能和岳飞相比的，恐怕只有法兰西的圣女贞德，可是人家仗打了许多年，最终还是把个诺曼底公爵赶跑了呀，哪像我们，神州陆沉，百年腥膻！
郭德纲自然不是头等的“民族英雄”，但如孔庆东所言的“八路军战士”级的，还是能够得上。十年来，我听到唱《满江红》的，几乎只有郭德纲一人。就凭这一点，我们也要保全他。只有这样，将来才能保全新的岳飞、文天祥，使之不成为刑场上的“民族英雄”。旧作《岳飞之死》的结尾录于下：
武穆遭遇谁与同，孔融嵇康等鸡虫。
屈子投江因绝望，文相就义系初衷。
元轸专诸事已立，比干子胥不足称。
俯察中西得俦侣，圣女贞德亦英雄。
（岳飞的遭遇，与圣女贞德最为相似：都是在民族危亡时挺身而出，又都是在局势刚刚好转时被统治者杀害。所不同的是，贞德是被出卖与敌国，这说明法兰西贵族尚不及中国士大夫无耻，而法兰西之民众尚有勇气与魄力制止公然的叛国罪行。
想风波亭里，火刑柱上，岳飞、贞德这两个民族的宠儿被害的时候，不也正是阴谋者的节日！无论幽烛下的窃喜，还是城堡里的狂欢，都足以照见民众的苍白！岳飞和贞德就义之时，是什么样的心情？除了视死如归之外，难道就没有淡淡的哀愁与忧伤？
民众的责任，就是保护好自己的英雄。同情已近虚伪，饮泣更于事无补，歌颂则等同于推脱。孔子曾哭诉说：麟啊，麟啊，可怜你生得不是时候！惭愧吧，拥有岳飞、贞德的时代；自责吧，拥有岳飞、贞德的民族！剑那，剑那，不止要佩于身上，还要时刻握在心里，这样的民族，才配拥有英雄！
时至1976年，有人榜其诗于天安门广场曰：“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑，洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘！”南军左袒，拟于强汉！千年之后，吾之民族复及格矣，勉之！勉之！）
    6未来
    未来取决于大势，是新民主主义，还是权贵买办资本主义，要看博弈的结果，要看民众的进步与官商能否妥协。郭德纲的命运，也是命悬于此。但是，郭德纲的风骨，是否能继续坚持，是取决于自身的。有多少风流人物，从社会进步的推动者，变成无聊的点缀，甚至走向反面：章太炎、陈独秀、胡适、周作人、郭沫若、李敖。。。。。。不胜枚举。当初的崔健、王朔，而今安在哉？是打压的结果么？是他们自身锐气和才情的消磨罢了。《忧郭德纲君十二首》中有几首是勉励郭君的，录以为结：
第四首
无意得之金圣叹，宿命难违李卓吾。
伦常以外皆反骨，欲加之罪说雅俗。
玉经琢磨方成器，精钢炼就火熔炉。
正是立秋好天气，批罢三国写焚书。
第九首
劝君归隐必不从，斗争也要计从容。
秉持大义人心顺，坚信潮流气势宏。
有心难免成累赘，无欲方能小鸡虫。
最是根本在技艺，紧抓专业不放松。
第十二首
不忧风霜催逼紧，但忧兰草自沉沦。
也有子卿不畏死，也有李陵爱惜身。
曾经阿蒙称刮目，可叹武侯看错人。
一旦官家封神圣，便与钢丝两离分。

山海诗风

有心难免成累赘，无欲方能小鸡虫。
最是根本在技艺，紧抓专业不放松
喻世之句，赏，问好1

华夏戎狄

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过奖了。

江佳丽

这些干净的诗歌往往通过复现记忆来呈现诗意，当然这不是单一的原封不动地照搬记忆，这些回忆已经经过了感情的整合和诗化，诗人把记忆中被扭曲的人性和自然重新掰过来，或者把不美好不诗意的记忆过滤掉，通过幻想重新组合成新的秩序。