《从轿子说起》

师永平

《从轿子说起》<br>一、序言<br>中国古代达官贵人出门总有一群以抬轿为生的下人在门口候着，这排场不是电影导演的编书作剧，而是确有其事的回顾反思。出则轿锣相行，入则群奴相拥，无形中，轿子主人的地位得以升华，虚荣心受到了最大程度的满足，脸色也就红润起来了，过上那么几个大寿看来是没有问题的，而作为奴才的轿夫们，在奴颜的微笑里，轿中之人丢几块骨头让其熬汤喝也不是没有可能的事。轿子，这一中介，让攀风附雅之士，官宦富家之流寻回前世遗落的美梦，轿夫们也因为轿子的存在而不至于饿死荒郊野外，为自己的寿终寻到了那么几块发黄的木材。<br>二、轿子的产生<br>每凡有争论、有烽烟的时候，总会有那么一些人抬着旗子、喊着口号干渔翁得利的勾当，第三道路就是在这样一种环境下产生的，回顾走过的路程，我们不难发现，轿子这一事物是为专人服务而制造出来的风衣，那么当轿子开始说自己是群众的化身，是大众干粮的时候，我们也就可以想像其滑稽的场面，轿子这一充当马桶的劳苦功高之家臣，因有个好爹好娘，恰逢主人的屁股富贵，招遥于街市，十足出尽了风头，把一群爱羡虚荣的下里巴人庠得欲火焚身。<br>三、轿子的生存<br>轿子充当了一种道具，那么轿子主人也就是导演与主角的化身，如何利用好手中的道具成为轿子主人的头等大事。好在欲火焚身的人多，那么吹拉弹唱的人也就比较容易物色了，在不花钱、不出力的情况下，养几条狗，何乐而不为之。此时的轿子主人只管打点自己的门面，尽可能地表演在家中偷练多日的贫民戏剧，对好奇之众面露微笑，挥手致意，对说三道四，不与图谋之客不怒自威，此时的狼狗们也就可以施展自己的豢脚，博主人抬脚给他们顺顺招风的毛。狗是自己跑来的，观众是无聊打发时间的，而轿子主人是图谋不轨的，人物、剧情、观众齐备的情况下，轿子的生存已经不再是个问题。<br>四、轿子的发展<br>酒香不怕巷子深，相反，臭肉通常容易招引苍蝇。攀风附雅，嫌贫爱富是人类的通病，而趋强凌弱、助纣为虐在这个世界却受到了特别优待被大肆宣扬，这种情况下，轿子谈发展很现实，讲场面很壮观，当然中间的过程中，难免会遭遇砖头、暴雨、口痰的袭击，但国人目前没有这种勇气，嚼红杏出墙、母狗打架、羊爬树之类的事可以唾液满天飞，有人砸场子，大家都会蜂拥而上看杂耍，但要他们当打狗英雄是不可能的，想我泱泱中华数十亿之众，观众何其多，演员何其多，但真正的主角又何其之少。明哲保身成为头条家训，打虎英雄也泊于梁山成为亡冥之魂。血淋淋的事实摆在大家面前，莫有打狗棒、莫进地主门，有了打狗棒，还得防主人。桥子之势勇不可当，国风如此，文坛如此，官场如此，我等能奈其何？<br>五、轿子的结局<br>说好人不长命，祸害一千年这话的人很有远见，说恶有恶报，善有善报的人通常活在幻想的旋律中。轿子没有结局，铁打的营盘流水的兵，腐败官员前仆后继地向刀锋上涌，文坛流氓拉山结派遍地横生，说轿子的结局是说不透的，只要有房子的概念就有人住进去的可能。<br>六、给轿子主人的几点忠告<br>坐在轿中当然是很威风的，拉狗上街也可以横行无阻，但玩文的人要注意练好自身的本领，如身手不好，狗死轿腐的时候又遭遇一养狗无数的恶轿，那么泪湿青杉袖的事情也就顺理成章了。当然，并不仅仅恶轿的狗会咬人，平时看来温顺的观众也有跳起来的时候，国人可是很势利的，到时虎落平阳的滋味足可以让你写出几大箩筐黄昏来。至于玩官之人更要小心，玩文无非是斗斗嘴，可玩官之人玩的就是人命关天，血汗相连的高层次游戏，当你轿腐的时候，狗也就另寻新欢去了，此时的你可不仅仅是虎落平阳的演员，而报应这东西在此时却又特别灵验。<br>七、狗的结局<br>主人没了可以再物色，毕竟狗这一种动物干舔屁股之事，从来不觉得丢人，多舔几个倒也不碍事，但有的主人却不把屁股随便给人舔。如平时咬人咬得不多，在看客的柴房中找个地方借宿一宿也不是没有可能，若平时经常吸血吞骨，而又找不到新的屁股，那就相当可怜了，所以有了丧家之犬的说法，既然已经丧家了，就失去了咬人的牙，那么掉了牙的狼狗遇到仇人可是相当麻烦的事情。再说了国人也不全是一潭臭水中的鱼虾，掉了牙的丧家之犬其境可怜，其惨状却又如此的大快人心！<p>师永平 &nbsp; 玉溪 &nbsp;2005年6月23日中午草

东方惠

永平怎么写起杂文来了？看来心有不平事啊！

翩翩燕

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