[原创]《我的诗非诗主义》

乐思蜀 · 发表于 2004-7-30 22:26:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-7 11:16 编辑

[watermark]《我的诗非诗主义》 乐思蜀一、缘起 看到这个题目，很多朋友会想，又多了一个不重作品只重流派的狂徒，或许中国诗坛又会多那么一份喧嚷了。是啊！长久以来，我们都已被流派这个东西搞得有些不辨南北了，现在又冒出一个主义，头大了吧？ 其实也无须头大。诗非诗主义并不是一个流派，只是我个人的创作理念，或许还上不了这样的高度，顶多是一个文学探索者零碎的思考。说老实话，迄今为止，我还不知道什么是诗。自从我模仿着别人的手法，开始战战兢兢地写分行文字，我几乎天天思考着诗是什么或者什么是诗的问题，却终一无所获。 天天写“诗”，却不知道“诗”为何物，这不是很荒诞吗？期间还有朋友问我：你那东西是诗吗？照我看顶多分个行而已。我无法回答，因为我真不知道诗是什么东西。当然，如果我反问他什么是诗，他十有八九也答不上来，即使回答了，也难以尽如人意。 古今中外的文学形式中，以诗为名或可以当作诗读的不少。诗经楚辞唐诗宋词元曲，风格大不一样，我们大都拿它们当诗读。但是诗非诗，却也很难讲。中国现代诗，西川于坚沈浩波余怒赵丽华宇向，随便列举一二，诗风大异。也很难说这是诗，那不是诗。比如于坚的《尚义街六号》、《塑料袋》，沈浩波的《疲惫之诗》、《饮酒诗》，伊沙的《狗屎》、《苦瓜》，何小竹的《今晚有月光》、《静夜思》，按传统看法，是不是能称作诗，是个问题。尽管在当今诗坛，这些作品已经为很多诗人所认可，它们的作者也都是颇负盛名的大诗人，但我对此还是心存疑虑。其实，存在这种疑虑的人并非我一人，可以说，我们的关于诗与非诗，好诗与坏诗的此起彼伏的论争，很多就是源于一部份诗人对这些新类型诗歌的骨子里头的怀疑。于是我想，与其纠缠在诗与非诗的论争里不能自拔，还不如大家静下心来，潜心创作出震撼心灵的作品呢！诗非诗主义，并不是要消弭这一场旷日持久的纷争，只是试图再次提醒人们，我们应坚持怎样的创作观和艺术观。 二、诗非诗主义的提出 诗非诗主义主张和倡导写作应介于诗与非诗之间。世界上没有绝对的事物，也就没有绝对的诗，同样也就没有绝对的非诗。既然界定诗很困难，还不如承认它们都是客观存在，而直接去认识一部作品本身的好坏。 作品好坏的评价标准在哪里呢？我认为无论什么文体的佳作，都应符合三个基本标准： 一是出于作者本心。一切虚伪的作品，无论它多么华丽，都无法掩饰它本身的空泛。事实上，这样的作品在诗歌领域里头尤为突出，很多作者写诗就像是在搞化妆，把好好的一张脸画得不成样子，甚至于人不像人鬼不像鬼，吓倒一些不懂诗的人，就成功了。 二是有深刻的思想。我说过，我不承认一个诗人写诗不是为了表达某种意义。回归文字，就是回归意义。文字自打出现，就是为了表达意义。思想深刻，揭示生活和世界的本质，这样的作品，总是让人心灵产生共鸣。 三是较完美的表达形式。有了思想内涵，表达到位也很重要，这需要一定的技术修炼才能完成。 以上三点，其实构成了诗的技巧。我们平时谈到诗技巧，总以为是纯粹技术的东西。其实，真正的技巧是三者合一的，那才是最高水平的技巧。 诗非诗主义的写作，要求作者在写作时出于自己的本心，用较完美的表达形式，体现自己的思想。我们评价作品的时候，也同样遵从以上原则。至于这种表达形式是不是诗，则放在次要的地位。 三、诗非诗主义的哲学内涵 世界上没有绝对的事物，诗是这样，非诗也是这样。也就是说，世界上没有纯粹的诗，也没有纯粹的非诗。这就如中国古老的太极学说，阴阳相互变化，相互作用，构成了世界。万事万物，其实都处在阴阳对立统一的矛盾当中。在现实世界里，并没有绝对的阳，也没有绝对的阴。 诗非诗主义，还是启迪于《庄子》。有一天庄子看到一棵树，树真大啊！却没人砍它。问砍树的那些人，他们都说，这树不能做木材。庄子说，这棵树因为不材没有被砍伐。又一天到了一户人家，主人很热情，把一只鹅砍了待客，他选了不会叫的那只。有人问，那棵树因为不材没被砍伐，今天这鹅却因为不材被杀。要是先生，该怎么办呢？庄子说，我取材与不材之间。 其实，这世间没有绝对的材，也没有绝对的不材，材与不材之间也同样难以定位，世人如果取庄先生的话来保活命，恐怕也难。因为一个人再差，差到极点，也有一二可取之处，哪怕一丁点儿，也会成为受人利用的理由。所以后来庄先生就扯到大道无为上去了，其实他无非在强调世事的相对性，不应拘泥于定式，自取灭亡。诗其实也一样，既然没有绝对，我们又何必拘泥？不如取诗与非诗之间，从中找到新的艺术突破口。唯有之间，唯有不绝对，才是运动的，有变化的，游刃有余的，也才有突破的可能，一旦纯粹了，反而死亡了。世间事，无不如此。 四、诗非诗主义的实践 如前所述，诗非诗主义早有诗人们的实践作为基础，有明显倾向又著名一点的有伊沙、于坚、沈浩波、何小竹、杨黎，还有许多名家，都做过这样的探索。在此随便举二例。 伊沙的《不到端午》：“妹妹在帮我翻译一封信／一位美国诗人的来信／有不少溢美之词／听得我心花怒放／／‘瞧！这一段’妹妹说／‘他的意思你就是／中国当代的屈原’／／‘我——操！’／／‘不对’妹妹说／‘他的意思你已超越了／中国当代的屈原’／／‘我——操！’／／最后是坐在对面／沙发上的母亲／／‘真是这样吗？／那我们今天就给你包粽子’” 何小竹的《等贵州省下雨》：“我爸来了／我妈还没有来／因为乌江还没有涨水／只通快艇／不通慢船／我妈晕船／只能坐慢船／不能坐快艇／我爸来了／我爸天天看天气预报／等着贵州省下雨／只有那边下雨／这边的水才会涨起来” 依照传统的看法，《不到端午》顶多表达了他不想做屈原，不愿意有人拿他跟屈原先生相提并论，想做伊沙，不想等别人扔粽子给他吃。《等贵州省下雨》就是叙述了一个生活中的小事件和背后的因果关系。读这种诗，大多数的人都会问：这是诗吗？ 其实，如果我们不去管它是不是诗，就看这些文字中包含的意思，却也不坏。我们现在网络上的诗作，其实很大部分是这样的作品，这恐怕跟伊沙前辈的开创性实践不无关系。应该注意的是，这些诗不会比传统的那种毫无理由的抒情诗差，它表达的也许正是世界与生活的本质的东西，所用的语句在不讲究的外表后面是真正的讲究，因为它们回归了生活。因此有理由相信，它还有很大的发展空间。 五、诗非诗主义对当代诗坛的意义 “诗歌因网络而飞扬”，用这句话反映目前的诗现状是非常贴切的。传统纸质媒体传播速度慢，范围窄，局限性很大。而网络为诗歌的交流提供了极佳的平台。诗歌选择网络，有其自身原因。一般而言，诗歌短小精炼，字句不多，正好适合在网上输入、发表和阅读。许多优秀的临屏之作，因此得以涌现。相对而言，专业的散文、杂文、小说网站就少多了。从作者的角度看，在网上直接写几千乃至几万字的散文、杂文、小说，不太现实，即使先写好再上帖，发表在网上，也会因为篇幅太长令读者望而生畏。因此，网上热门文章大都短小。诗正好符合这一特点，所以很多诗作便选择网络这块土地生存下来。 网络诗歌的兴盛，网络诗人的风起云涌，无疑会推动诗歌的发展和改革。从历史的发展潮流看，从古至今，诗歌的源头活水始终在民间，民间是诗歌发展的必然趋向。网络集聚了众多的民间力量，从而使诗歌迎来了新的发展机遇。问题在于，来自民间的无穷力量，能否转变为诗歌真正的力量，使诗歌焕发出真正的巨大的活力？ 诗歌是个人情绪与思想的表达，是个人化的东西。本来极其简单，只是一直以来，它都被少数的知识分子掌握着，被人看得很神。很多有才情的人因为教育，环境等原因，很少借诗来表达情感，多数情况下，他们都会因怕人耻笑而放弃写作。还有很多人，因生活的窘迫而无法从事文艺创作。还有人一生写了大量的诗作，其中也不乏杰作，却因缺少推介媒体，流传不广而不为人知。我确信在李白杜甫们成名的同时，很多同样有才华的诗人却被历史无情地埋没。网络在一定程度上打破了这一封锁，使很多不可能写诗，或者写了诗不可能有人看，不可能发表的人，都开始拿起自己的心灵之笔，描绘自己理想的图画。写作文本和模式也在发生改变。狭小的，知识分子的，病态的审美，逐渐被广泛的，大众化的，积极的审美所替代。这对于诗歌而言，无疑是革命性的变化。可以说，现代诗歌，将面临一个极为有利的局面。 正当我们面临这样大好局面的时候，诗坛内外却也有不同的看法。有人认为九十年代后中国无好诗，尤其没有令人震撼的大作品和大诗人，以至于人们普遍远离了诗歌。我的看法却正相反。八十年代的诗就有很多读者吗？据我所知，并非如此。八十年代，朦胧诗正在盛行一时，但真正读懂的人有几个？能接受朦胧诗的人，大都是搞文学的知识分子，很难称之为普通大众。那时候之所以有辉煌年代，正是由于人们在传统的说教中生活了多年，有必要寻找一种心灵的回归，在集体主义的余响中，逐步确立个人存在的价值。振聋发聩的诗歌，恰好起到了启蒙的作用。九十年代的人们尽管还在迷惘中挣扎，但诗歌作为启蒙者的使命已经结束，支流的、个人的思想开始高涨起来。在诗歌上，表现为形式的分离，表现为民间写作的兴起。诗歌不再是神圣之物，它理所当然地回归到了生活。诗歌的平民化，生活化，正是诗歌高度发展的具体表现。人们对生活的探索不停止，诗的变化发展就不会停止，所以，我很反对某些大诗人认为好诗已经在九十年代就写完了的论调。 有人认为，时代发展了，诗歌便无可扭转地式微了。我不相信。科技发展了，生产力上去了，人的心灵就有归依了吗？事实上，并非如此。人们在物质生活相对自足的时候，更容易面临精神世界的无限空虚，他们会更需要心灵的抚慰与寄托。当然，往往到这个时候，他们会发现，自己除物质以外，竟然一无所有。于是把空余的时间消耗在寻求感官刺激上。我在很多人（如张国荣）的自杀行为中，在自已偶尔升起的内心寂寞里，理解和体验到了人们普遍的困惑。我相信，物质高度发达而精神极度空虚的时候，正是诞生诗人的最佳时机。 问题是，以往的诗形式能不能让大众接受，能不能真正地完成表达，会不会让一些写诗的人望而生却步。诗以曲为美，以朦胧为美，能不能无限制。这些问题，我想了很久，也没个确切答案。但有一天，我忽然想，能不能让诗与非诗的界限含糊一些，让创作更加自由一些呢？至少这样一来，会有更多的人会参与到写作中，使他们的内心情感自然地释放出来，形成动人的文字。而众多读者对现代诗歌的恐惧也会因此而有所缓解。或许诗歌本身，也会从更多的变化中，寻找到进一步发展的突破口。 所以我今天会把这样一种理念无所畏惧地发表出来，我相信我的想法是正确的。诗坛的前辈们已经在尝试中验证这一套理论，很多后起之秀也正在进行着这样的实践。 六、我的诗非诗主义探索 我最初写杂文，后来写散文，再后来又写诗。这样做，并非偶然。因为我总是发现自己文本中存在的缺陷。困惑之余，又总是寻求各种办法突破，包括尝试另一种文体。现在回过头来看我一年前的所谓诗作，尽管有些已被刊印出来，但几乎不能看了，因为我发现那里面存在太多的主观因素，在语句中也显露出太多的造作成份。我在诗歌方面的尝试和探索时间还很短，但从未停止过各种试验，总有一些不上档次的副产品冒出来，让一些诗友笑一通。我也不在乎，自己如果也觉得不好，就慢慢改，改了还不满意，就扔。在诗与非诗之间悠游，自由自在，多快活啊！何必太在乎别人怎么看呢？回头想想自己短暂的创作经历，也有一些让人怀疑的诗作： 《老陶》：老陶，八十八岁／我们单位会计的老爸／每天晃晃悠悠／来办公室翻报纸／那天，他的下身／敞开着／“老陶，您可真能／把握政策／您这是 ‘对内搞活，对外开放’啊！”／他愣了愣，瞧了瞧／不紧不慢地／系上纽扣／还／笑呵呵地说：／“老头子，无所谓啦！” 《制度》：“去年年底／经理让我写／单位制度／我认认真真／写了三十多页／总共二十四章／三百多条／他好好地／夸了我一通／／今年四月／我出了点岔子／经理翻弄着制度说／你看／第四章第四条／还有第八条／制度可是你写的／我不得不／照章办事啊” 《见鬼》：“夜，又黑又静／好长的路，似乎／只有我／一个人在走／该不会有鬼吧！／一个念头／让我头皮发麻／／刚拐过一个弯／突然发现／一把刀／架到了脖子上” 《换位置》：“夜半时分／路过一家医院／太平间里／一个人静静地躺着／四个男人／围成一圈／没精打采地打牌／／我感觉／躺着的那个／会突然坐起／拍拍当中一个的肩膀：／老兄你可真笨！／咱俩还是换个位置吧！” 《时装店里的女人》：“时装店门口／站着一个女人／她一丝不挂地／朝着外面的世界／她真美啊，美得／一动不动／／从店里出来／走上大街／我忽然发现／整条街上／来来往往的人／都假／只有时装店里的那个／才是真的” 《等待》：“有段时间／手机一天到晚地响／总有人叫开会／打牌，喝酒泡妞／我恨不得关掉手机／立马失踪／／真见鬼了！／最近一个星期／手机一直哑着／我真怀疑／它没电了／停机消号了／或者／那些家伙／他妈全死光了／／真希望它能再响啊！／哪怕只有那么一次／有人来讨债或是／根本不认识的人／莫明其妙地／臭骂我一通” 《角度》：“孔子登泰山／而小天下／我逛大街／小我” 《老陶》纯属调侃戏谑之作，说说笑笑而已。《制度》是一个小故事，描绘了一副现实生活中平民百姓的奴才相，和他们面临左右为难的尴尬处境。《见鬼》的主人公害怕鬼，却突然面临现实之刀，人与鬼，谁更可怕？《换位置》中死人要跟活人抢地盘，抢发言权，而活人又在醉生梦死地混日子。《时装店里的女人》尽管是一动不动的塑料，但她真实，绝不虚伪，可以一丝不挂地见人，而大街上，有几人能真实地生活？《等待》刻画了人的普遍心理现象，揭示了事物的矛盾。《角度》说明了一个平民在世间生存，常常会觉得自己渺小，这与圣人的看法想背离。其实，我登泰山，也小我。我会想到，我只是那些细如烟尘的人中的一分子。 以上作品，看上去都不太正经，只是在描述生活，但奇怪的是，我仍为把它们当作自己某个创作阶段时出现的少有的精品，它们在网上的反应也不错。原因就在于，它们回归了叙述的真实、简捷、趣味。我把它们当作例子举出来，不是因为它们最符合我的诗非诗主义理念，而是它们容易被传统的眼光排斥在诗的范围之外。其它的一些诗，如《情人》、《偶遇》、《描述》、《阳光》等，在一些网站上也有不错的反应，但它们更容易被人看作是诗。 其实在写作的时候，我常常把诗歌直接定位为分行文字，这样做的结果是消除了形式的障碍，更容易进行源自内心的叙述，诗非诗主义的要旨正在于此。你可以写便条诗，垃圾诗，抒情诗，朦胧诗，怎样写都行，唯一的要求是你的文字发自内心。其实，这才是文学的真正核心所在。完成于二00四年七月十六日 [/watermark]

李小摩 · 发表于 2004-7-30 22:48:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-7 11:16 编辑

纵观东西方文学史，真正的诗歌是无所不包的，中国古代的诗歌即包括小说、戏曲、诗歌。只是近代才分成了独立的分支。 什么是诗？ 西川说，诗就是梦幻现实的地二种真实。 我说：“诗歌就是生命和性欲的升华”。

白开水 · 发表于 2004-8-2 18:28:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-7 11:16 编辑

下面引用由李小摩在 2004/07/30 10:48pm 发表的内容： 纵观东西方文学史，真正的诗歌是无所不包的，中国古代的诗歌即包括小说、戏曲、诗歌。只是近代才分成了独立的分支。 什么是诗？ 西川说，诗就是梦幻现实的地二种真实。 我说：“诗歌就是生命和性欲的升华”。

有点武断和狭隘哦！ 适当改一下：：“诗歌就是生命和情感的升华”。

蒋书余 · 发表于 2004-8-5 23:29:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-7 11:16 编辑

诗非诗？感觉虚无。诗是诗！

欧阳白 · 发表于 2004-8-8 14:19:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-7 11:16 编辑

我读了几次了 重一下

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