本帖最后由 雨荷风 于 2015-10-8 02:51 编辑
<font color="#0000ff" size="4">迪拜:转载：“被爱在梦里的诗升华——赏析迪拜《成都的男孩》”<br/><br/><br/>毛瀚老师：<br/><br/>长期以来，“同性恋诗歌”被主流传统拒于门外，<br/><br/>但是，在别的文学与艺术领域，“同性恋”题材，早已经取得了可观成果，中国新诗为什么落后于“大时代”？<br/><br/>转载一首，发表于“加拿大《北美枫》2006年第二期的诗歌《成都的男孩》，<br/><br/>《北美枫》以极大的勇气与魄力，在华语主流诗歌界”开华语诗歌风气“，刊登了这首诗歌，<br/><br/>山城子老师为它写了评论，<br/><br/>它是否“突破了以往性爱诗歌的框架”，具备了“诗性美学”<br/><br/><br/><br/>发表于: 星期日 一月 21, 2007 7:48 pm 发表主题: 被爱在梦里的诗升华——赏析迪拜《成都的男孩》 <br/><br/>--------------------------------------------------------------------------------<br/><br/>被爱在梦里的诗升华——赏析迪拜《成都的男孩》 <br/>文/ 山城子 <br/><br/>这么平静的细腻的诗叙事文字，是我罕见。 <br/>这么高雅的文化的性爱叙事诗，是我仅见。 <br/><br/>语言是那样的直观明白，却又那样的诱人而耐读。 <br/>为什么呢？ <br/>因为升华，双重的升华，突破性的双重升华。 <br/><br/>一重是性爱诗的脱胎换骨。 <br/>也许性爱诗本应如斯才是诗，却一直未曾如斯，而迪拜《成都的男孩》（见《北美枫》2006年第2期18页）终于翩然如斯。 <br/>如质地纯静的喀斯特地貌地底清泉，千年潜藏之后终于遇到了幽静的出口，便潺潺而下，流到人间。 <br/>瞬间，又被译成外文抵达了大洋彼岸。 <br/><br/>一重是情诗主体意象的反正。 <br/>自古以来被爱的诗性描写对象，多是女子。即或有“陌上谁家年少，足风流。妾誓将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”这样的古代女性大胆表白爱及男人的抒写，也逃不脱男尊女卑的历史局限。而《成都的男孩》彻底地反正到性爱平等的平台上来了。 <br/>就此点而言，当是当代诗歌思想性的一次标志性的突破。 <br/><br/>恕我孤陋，读到一个成熟男子被一个女人如此自觉平等在完全没有地位差乃至性别差的氛围中的极有品位极有修养的挚爱、真爱、深深爱、不知如何爱的性爱，还是第一次。 <br/>意象主体“我”的平静自述，细微白描，致使读者不得不随其慢板且欣且赏。慢镜头一样，或如没听够的原声态蒙族长调不住回放。 <br/>如果不假思索地浏览过去，也许有人会混同于一般好诗。但只要思维稍一驻足，就会触摸到其绝然的不同凡响了。 <br/><br/>我为诗中被爱的成都男孩欣然欣慰。 <br/>我为做爱后沉入香梦的成都男孩幸运幸福。 <br/>我为睡前醒后的成都男孩展开想象…… <br/><br/>这样的男人，这样的女人，才是情性伟大的人！ <br/><br/>感谢迪拜在现代诗路上悄然树立的崭崭新的新标志！ <br/><br/>2007-1-21夜于家 <br/><br/><br/>附原诗： <br/><br/>《成都的男孩》 <br/>文/ 迪拜 <br/><br/>他睡了 <br/>被角踢开了一部分 <br/>露出他的小腿和脚 <br/><br/>我把被子给他盖好 <br/>但他又踢开了 <br/>两条腿交叠起来 <br/><br/>我想偷偷地吻他 <br/>然而我坐在床边稍稍犹豫了一下 <br/>离开了床 <br/><br/>我搬了一张椅子 <br/>坐在床边 <br/>灯光幽暗，我能静静地看他 <br/><br/>我的男孩，他的头发睡乱了 <br/>均匀的呼吸声已经能听见了 <br/>歙动着他的鼻翼 <br/><br/>他的三角内裤被棉被盖住了 <br/>刚才，我的嘴唇与它包裹着的肉体进行了交锋 <br/>那销魂的体液不知道我能回味到什么时候 <br/><br/>现在，我能非常清楚地看清和仔细看的是他的脚 <br/>两条小腿上的汗毛无序地排列着 <br/>肌肤富有弹性 <br/><br/>他把成都的水性也带来了 <br/>凝聚在他排列整齐的脚趾上 <br/>骨节闪烁着如泉 <br/><br/>他伸手擦了擦脸 <br/>离天亮的时间短了 <br/>我起身吻了他的小腿 <br/><br/>第二吻 <br/>在他另一只脚上 <br/>他的两只脚收缩了一下 <br/><br/><br/>毛翰：我对同性恋没有好感。那是人类的一种病态。不知用诗如何表现。<br/><br/>杨光： 问好!<br/>我不是学生理学,或自然学的,但我认为处于男性和女性之间的双性人(包括雄性激素偏多的女性和雌性激素偏多的女性)也应受到社会的关注,他<br/><br/>们也是这个社会的真实存在,理应受到社会关注的社会弱势群体之一.至于在诗歌或其它艺术中再现这个主题,哪一个更合适,还有待讨论.<br/>我个人认为诗歌可反映的题材多多,世界所存在的一切皆可反映,不论大小多少.如诗歌审丑也未尝不可,闻一多<死水>,波德莱而的<恶之花>都是<br/><br/>好例.但审丑主要目的是反思警醒,当然也需要一定的情感和美感等.个人感觉,垃圾派也好,下半身也好,如果过分宣泄,除了个人情感的宣泄泛滥<br/><br/>外,其它的意义,怕是寥寥.<br/><br/>迪拜：您做研究工作，但是，缺乏“人类的大爱之心”。看来，您根本没有看诗歌本身，抱着固有的观念，即使是“同性恋”，今天，已经有<br/><br/>英国，西班牙，荷兰，比利时，南非，加拿大政府为同性恋婚姻立法，您似乎不具备人类的大爱之心。<br/><br/>毛翰：《人兽恋婚姻提案》征求附议<br/><br/>毛翰/文<br/><br/>李银河女士孀居多年，闲来无事，专门研究性问题。最近把一个《同性恋婚姻提案》弄到全国政协会议上，国人侧目。<br/>其实，同性恋者要求合法结婚，这一话题毫无新意，西方人玩了好多年了，游行呀，示威呀，请愿呀，静坐呀，同性恋的游行队伍浩浩荡荡，还成了澳大利亚的一大景观，吸引了不少外国游客的眼球，有利于增加旅游收入，该国的财政部门正偷着乐呢。<br/>同性恋在咱们中国也不新鲜，历来都有。不过，以前不叫同性恋。叫什么？我特地去请教过几位前辈。哦，原来叫“屁精”，大概是指男同性恋者，跟屁眼、肛交什么的有关。至于女的同性恋者，在中国过去叫什么，还不知道，待考。<br/>现在闹什么《同性恋婚姻提案》，跟在洋鬼子屁股后面瞎嚷嚷，实在没什么劲。以我拙见，咱们要玩就玩点新鲜的，时尚的，原创的，独出心裁的，外国人没有玩过的。不要像中国的哲学家、经济学家、文艺学家们那么没出息，一点原创性都没有，老在那里贩卖西方理论，糊弄国人。<br/>各位：咱们就来个跨越式发展，来一个人兽恋合法化，也学李女士的样儿，弄一份《人兽恋婚姻提案》提交全国政协，大家看如何？<br/>这可不是瞎胡闹，人兽恋，譬如人猪恋、人狗恋、人驴恋……也都是大有恋头的，古已有之的，毛片上还演过的。既然一个男人可以爱另一个男人，一个女人可以交另一个女人，那么，一个男人或女人当然也有权利去ML，与一头猪、一条狗或一匹驴！<br/>从前，我插队的时候，听说农村人民公社里，有社员无妻，爱上了他御使的一头母牛。一日耕田，傍晚收工，趁天色昏暗，做了爱做的事。不巧被人发现，告发了。次日，社里召开批判会，找不到合适的罪名，就指控他残害耕牛，破坏抓革命促生产的伟大战略部署。这当然是文革极左时代整人的荒唐事。如今，时代不同了，同性恋，人兽恋，都可以堂堂正正地搞起来了。<br/>人兽恋，这首先是人的一方的权利，社会应该承认并尊重这种权利，就像承认和尊重同性恋的权利一样。其次，这也是动物的权利。不是众生平等吗？不是有那么多动物保护组织年复一年地在那里呼吁保护动物权益吗？这动物的权益也应该包括它们与人类恋爱结婚乃至生仔的权益吧。<br/>如今，有那么多太太、小姐青春寂寞，热衷于养藏獒、狼狗之类，名曰宠物。你以为她（它）们之间就没有一点异样的感觉吗？你以为它们只是宠物，一点都不是男宠吗？你以为那些热衷于养宠物的太太小姐们，一点也不像同性恋者，渴望一份人兽之间的合法爱情和婚姻吗？<br/>所以，经过反复思考，小心求证，我准备步李女士的后尘，弄一份《人兽恋婚姻提案》提交全国政协。诸君有赞同的，请附议。<br/> 2006-3-7<br/>毛翰：我本不想贴出此篇，以免唐突。<br/>这是我去年写的，我对人类的病态很厌恶，没办法</font><br/>
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发表于 2007-3-19 19:20:00