“中国好散文诗”（2016年8月）（欢迎转载）

潘志远

“中国好散文诗”（2016年8月）（欢迎转载）
主持人：程洪飞  潘志远  方文竹  杨昌文  叶枫林

【开卷引言：是好事，还是坏事】
不像诗歌界那样喧闹，争争吵吵没有一个休停，甚至带出一些男女间风流韵事来，散文诗界人事纠纷几乎没有，更无明显的斗恶现象。以至人们说：写散文诗的家伙都较厚道、和善，且有一颗恬淡之心。
老实说，争斗大多为了个人的私欲和利益。诗歌本来就已陷入低谷，可是争斗者还是为了那一点点可怜的“好处”不惜撕破脸皮，以仇相向。这一切破坏了艺术的生态和伦理。
和爱一片的散文诗界相比较而言，是不是有些太沉静了，以至沉静得有点不正常，一团和气中将将散文诗的氛围也“和气”掉了，我们经常呼吁：发展当代散文诗，必须要有正常的、友好的、开诚布公的学术争鸣，即争鸣是学术式的、而不是人际关系式的。争鸣不是争斗，而是和而不同，君子和而不同。
只有争鸣了，闹出一点动静来，散文诗才会引起注意，才有文学家族中的地位。


【新锐展台】

苍鸟
■康京凌

联想一些山和水泊。
只要彼此爱过。如果不曾相逢，翅膀，永远就不会沉重。
如果因为相逢而失之交臂，如此，会遗憾到老秋。
云，负载着一只鸟，遥望时，像一个标点。
我不知道它的名称，偏偏又在山包上等候。
云空里，虽然没有美好的歌喉，但每一个转身，都惊艳得令人颤抖。

赐给我一些翎毛吧。收复山峦和水泊，花草和鱼虫。
不要怀疑我的土地。
贫瘠，但更深，更透彻地懂得，这些满足于山风和季节，掠过的风景。
一些树，从容不迫。一些树，无动于衷。
只要彼此牵引过彼此，无论眼神，心波，还是手。足以强大一个羸弱的灵魂。
满眼是无憾的微澜，给足彼此，更辽远，更深邃的空间。譬如：人生。
（选自中国诗歌流派网散文诗界板块）

叶枫林点评：康京凌先生因为对土地的深情而陷入一种真实的怀想中，他从一只大鸟的飞翔开始就带有自己对纯洁的探问，他多么希望一双可以飞的翅膀，划过根本不需要怀疑的属于自己的故乡。作为泥土的痴情者，他忠实于山风以及掠过的风景，一切都是那么美妙。康先生怪异的文字书写，虽有些隐晦，但我还是从他的文字河流中摸到苍劲有力的个性张扬的气息。

软肋和筹码
■胡蝶

我的软肋是什么？
我的筹码是什么？
我的软肋是什么，有多少都不要紧，要紧的是给别人牢牢掌握了，
我的筹码有多少，有多少都不要紧，要紧的是给自己牢牢的把持了。
爱美，爱家，爱小孩，爱朋友，像公主一样矜持高贵，
爱诗，爱唱，爱父母，爱工作，像少女一样洁身自好，这些都是我的软肋。

爱到最后，却没了自己，可是这些也成了我的筹码。
家是我的，我一手买一手装修，一手打扫卫生， 一手在里面养育小孩
小孩也是我的，我一手带大，17岁的男孩，身高一米八，就如我的保护神。
诗歌也是我的，朋友也我的 。。。除了那个不爱回家人，我什么都不缺。。。

世界上有聪明人也有傻瓜
世界上有聪明人和傻瓜，你瞧那个自以为是的聪明人一直在说别人傻瓜，
可人家是大智若愚，人家境界高尚，绝对不是聪明人所能想象的一类人，
他说：“不去挣钱光写诗”，她说“还不赶快去找个男人，年老色衰怎么办”？
呵呵呵，我说：“你们懂个啥？这样的女人才是真正的诗人或者艺术家！”
（选自中国诗歌流派网散文诗界板块）
叶枫林点评：一个女人的软肋无非就是心地柔软，对一切事物具有相当的韧性，而筹码也不是用来交换的，胡蝶敞开心扉的述说是源于对诗歌的挚爱，反而让诗歌在她日常生活中作为抵抗的筹码，诗让她安静，让每一个心结都拥有自然的秉性，胡蝶大量的文字里除了真情告白，还是一腔热忱，虽然某种痛楚暗地里袭击，但她仍保持一个女性最温柔的部分。她的这章散文诗质朴的像面镜子，荣誉、花朵，这两个可以装扮的东西都显得不重要，重要的是在年轮轻轻划过时，还能吟出自己的芳菲地，值得敬重。她善于熟练把握语言淡中有浓的表达，该是一个十分恬静的女子了，我想说的只是一声轻轻的祝福。

潘志远

【8月观察】

周庆荣散文诗

静物：柿子和喜鹊

深秋，枝头的柿子竟然打破了下午的安静。时光预约了喜鹊，生活中的制高点在果实的爆裂声中出现。
谈感情谈到冷漠，谈团结谈到了惶惶不可终日，谈信念直到沙子被风吹起。
在人间如此的背景下，喜鹊的高度由枝头的柿子决定。本能就是这样，蚂蚁在地面爬行，蚯蚓在地下，树叶从高处落下，我们如果非要让它们象征，就坦然地赞成事物各行其是。
不强行干预是为了避免无可奈何的叹息。
谁能够代替柿子避开喜鹊的宿命？
第一场霜甜了果实，喜鹊出击的时候，柿子做好了准备。人心的状况不影响秋天的场景丰富而自主，夏天已是往事，下面的季节关于冷。
在冷和热之间，柿子是喜鹊的主题。柿子不说牺牲，而喜鹊不谈占有。
天高云淡。
对付侵略，柿子应该直接长成手雷。省略外交上的抗议，谁不打招呼就来享受秋天的收获，炸了他！
秋天的天空。柿子树。黑白身子的喜鹊。风里的流霜。
上述的情形仿佛我偶然的舞台布景。
喜鹊飞走，柿子破裂并且干瘪。
气氛似乎依旧平静，美好的下午呀，我叹息还是不叹息？


勾践词典里的语汇

主角是狗贱，对不起，应该是勾践。
出于对历史的尊重，我应该把一个名字写正确。勾践是一出戏的主角，戏名叫《卧薪尝胆》。
励志的文章尽可以在古书里寻找，越王妃以及西施夜宿何处？勾践在美好的月光下正遭遇黑暗，他一边卧薪一边尝胆。至于如何装疯卖傻去掩饰愤怒或者所谓的斗志，暂时省略。
江山的主人最后都被江山抛弃，这似乎是法定的宿命。而抛弃的概念如同一只鸟的两只翅膀，一翅伤害了友人，极似同苦而不能共甘；另一翅犹如忠诚之士默默走远，短暂的辉煌不是故事的结尾。
范蠡和西施找到了一叶扁舟，他们相信自己的预言。湖光山色安慰自由的智慧，你留下，我们走。勾践的语汇里空白了两个人的名字，狗贱，你是怎样的王？
没有果断走远的文种，勾践的语汇里出现了一把刀，刀刃锋利，它喜欢文种洗得干净的颈。谗言在暗处，它们是把历史写错的恶人。
空白的语汇证明着帝王的无与伦比，帝王也需要睡去，所谓的噩梦无非就是呐喊与鞭笞。
江山不在结尾处，勾践也不在。
文种被死亡，范蠡与西施爱了一世，然后也属于山水或者泥土。
只有这个励志的故事仿佛骗局，江山是一本大部头的书，写着勾践的这一页在阴暗中霉变。
退，退，王者的语汇一定不敌天之道。

潘志远点评：我欣赏作者的视野和胸怀，即使平常之物和众人熟知的历史典故，也能演绎出绝对不同的气象和境界，格局大，境界阔，思想深，有哲学和审美的况味。他将散文诗不断引向辽阔、纵深、向上，以其坚持不懈和游刃有余的努力，影响了散文诗界，更开辟了明显区别于他人的风格，也确立了自我文字的个性和特质。

语伞散文诗二章

软月亮

城市的正上方，月亮将脸谱高悬。
我坠入悬空的蜘蛛网。这座城市有闪光的格子线条，她结实的桥墩和螺旋状的道路，是图案中颜色最深的那几笔轮廓。我抓住天空与高楼之间的那点想象，爱得迫不及待。
你在纸上活着，活在我的整个城市里。
我的眼睛是你的展厅，一道敞开的门，供你精密的思维兑现文字，让他们适宜观看、收藏，最后，你残留在我的心脏上，像充满艺术气质的碎片。
那些在出生和成长中都伴随着我的旧东西——棉布、稻谷、房子、炊烟、忍耐和无休无止的游戏，正从我身后返回，比抢占战争的阵地更加激烈地抢占着我的记忆。
你知道城市里，有我便于搜寻自我的望远镜。
一枚月亮的脾气和态度，就是促使望远镜把放大的生活细节又重新粘连在一起，使我落在阳台上的手指，搅动月色，成为霜、雪、雨、露、血液和眼泪的替代物。
所以月亮是软的，渗透在我的身体里。而你，看到了她尖利的光亮。

月亮的事


“月亮的事对所有人来说都是个意外……”
城市，也是一个意外。
一座陆地的城市，为什么会被淹没在水中？电梯和摩天大厦，塔楼和栏杆，灵巧的舌头和不死的预言，月亮与蘑菇之间的关联词……也淹没在水中。
月亮在一块冰冷的礁石上，掩埋身体的孔洞，水的浩渺，尘世的烟波，充溢其中。可是你说，月亮像蘑菇，她立刻就收拢了自己的裂缝和条纹。
从水里长出来的蘑菇，晃动着尖尖的高跟鞋和银色的帽子，没有任何一个关联词，逃过了月亮诡奇的象征，包括远山、河流、低谷、四季和信风。
我的周围，是文字、图片和视频表达的竞争，是刚刚盛产出来的未来的历史事件，静止的墙壁和移动的门，伴随左右。它们都在月亮的外面，
而我，是另一种关联词，捆绑着月亮和城市。
最后，月亮挣脱了城市，升上天空。
“但城市的故事，正以水的形态向月亮漫延……”
那些抬头望月的人们，深情地说。
潘志远点评：康德说，要仰望星空和关注内心的道德。从我目前拜读的有关她的文本来看，语伞一直在实践着，且实践的很出色，达到远远超出一般写手的境界。在她的诸多散文诗文本中，月亮意象鲜明，且有着多种意义和功能，她是一种象征，一种参照，一种媒介，一种手法或多种手法，被诗人娴熟运用着、处理着，生发文字、诗意和深邃的思考，也氤氲、感染和启迪着读者。

更为雕饰的胸脯（组章节选）
■蒋志武

铜 钟

在时间的游戏中，我们增加肢体和语言。手指舞蹈，跳过圆圈的指针围绕戛然而止的事物祭奠。
铜钟，怪物，一架充满幻象的机器。
时间解释了一切，也亵渎了一切；也是类似于时间的空洞，才使饥饿和睡眠更加迷人。
铜钟，大钟。当身体萎缩，铜管发绿，时间展示了它的绝活，指针所指的数字像人类的器皿，我们在时间的表面安葬，露出骨头。
我藐视过在锅里跳跃的鱼，肉丸；我羡慕铜钟，它为时间服务，而最终被时间劝降。
铜钟，大钟，一架切割的机器！

鸟，来不及在天空抛出弧线

火，是鸟的另一种隐喻。三月之鸟，善于发现鲜艳之花，在桃花的顶部，鸟展开翅膀。
来不及，倾盆暴雨洗刷褐色城市，灰铁、灯光，窗体混为一种理论，我无法阻止它们。鸟，更来不及在天空抛出弧线，一种致命的风速降临，它躲藏在公园的板凳下，将大地抓得更紧。
漂浮的气息，伟大的音乐正在降音。火要与什么结合才能产生颤音，或者一种熄不灭的温度？
我想，只有鸟。
金鸟啊，来不及在天空抛出弧线，你已经安置在富贵人家的笼中。
（选自蒋志武的博客）

叶枫林点评：
1
志武先生从安置时间又向时间投降的一只铜钟开始，清晰的展现一道岁月铛铛划过的印迹，渐行渐远的记忆被被风沙盖过一层又一层，你不得感叹当发条松懈或者锈住，一口铜钟的命运可想而知。从年轻到老去，时间也会在人体内部锈住，我想这是志武先生抛来的思考，感悟极深。
2
一群喜欢在美景周围打开翅膀的鸟，它飞翔的姿势优雅，它的鸣叫清脆，似乎最能体会到自然的乐趣，并且准确的辨认出温暖的方向，当风暴洗劫城市时，一群鸟却来不及在上空画出一道抛物线，它只能躲藏逃避。不难看出，志武先生描述的这群鸟极像生活优势的人群，他们撑不起一座城市的一片天。因为养尊处优加上慵懒.....他们根本无法抵抗暴雨的侵略，即使是一只金鸟，也只能在笼中。志武先生用诗人最明睿的双眼洞察这个世界，有近忧也有远虑。

真草都是野的
■安皋闲人

上

真正不可方物的，是野草。
天老地荒，盈千累万。却只有一种骨头：只信任土地，把与天空太近的物什都留在倾听之外。
野蛮得霸气凛凛，野性得当仁不让。所有的驯服与撒娇、苟且与投诚，与它们的基因链全无关系。
挑拣，淘汰，提纯。直到，只剩草，野着。
干干净净的。

风吹两边倒像是真的，疾风知劲草绝不是假的；星火能燎原像是真的，春风吹又生绝不是假的。
百草之伍，萱草与毒草，草芥与草民。
抬着头看是看不见的。
不是草，你抱着诺言捧着预支也买不走半颗草心。画上草眉草耳草鼻也不行，野草一下子就嗅出你非我族类的假悲悯、真诈骗。

下

又一次从夜色中探出肉身，我确信，自己还是与任何一株茎干的植物，大相径庭。
为什么纷纷的草叶一再从黑夜聚啸，从四肢脱落上演逃遁？
风霜与露华犹在，谁的脚踝早已与根茎分道扬镳？
天一亮，我们依然张开嘴，草声草语，理直气壮。灵魂留在路上，欲望荤素不拘，攀附和苟活一再重复。
只要以草的种姓入谱，就是清白的化身就可以代表野草宣言吗？
没有一个还身于草。内荏流行。

灯火以及它的阴影。稻粱以及它的灰尘。虚伪以及它的唇印。
我们假装落草，并传说野草——
野生野死的野，野火春风的野；草长莺飞的草，饭糗茹草的草。
（选自中国诗歌流派网散文诗界板块）

叶枫林点评：读完这章散文诗，我真的很佩服安皋闲人了，他将亲近泥土的草类写的呼呼作响，饱食风雨寒霜的野草霎那间在我的头脑高大起来，春来就绿，冬来就隐忍，在自然界的洗涤中不改本性，它们的头顶不仅有乌云狂暴，也有蓝天月亮，而且扎于泥土，根系能洞穿石头的缝隙，它们是真正的草，野性的呼唤和抗争，比起那些只在温室里培育的好看的植物不知要强多少倍。人生也是如此，真正背负信念的人无论怎样的艰难都会执着前行，没有虚伪，没有矫情。安皋闲人从一株野草的真性情中触摸到的思考，凌厉带有锋芒。  

父亲的剃须刀
■胡有琪


这么多年，父亲的胡子总是不守规矩，每天冒出来，在镜子里喊父亲老头。
父亲天不怕，地不怕，就怕胡子开口闭嘴，喊自己老。
所以，走到那里，他都随身带着一把剃须刀。
每天，不等胡子揪他的胡子，就把胡子消灭在萌芽之中。
一天，他喝醉了酒，躺在沙发上立马睡了。
结果半夜醒来，摸到一脸胡须，竟然自己打了自己几耳光。
说是要惩罚长出来的胡子，让它们长点记心。
然后冲进洗手间，连夜把胡子剃得一干二净，让脸上，又生出自信的光彩。
他才吁了一口气，上床。

在他眼里，西山的夕阳都是别人的装饰画。
而他，一把剃须刀在手，脸上就永远是春天。
在他的字典里，剃须刀才是朋友，才够朋友，才算朋友。
而他，绝不和胡子作朋友。

至死，剃须刀都是父亲的至爱，是父亲的爱情。
那么多年，母亲一提起父亲的剃须刀，竟是一脸的嫉妒，唠叨。

吟啸徐行点评：这章散文诗从拟人手法下笔，写得轻松活泼，能见出人物的个性，写着写着便生出了情趣和诗意，至结尾写母亲的嫉妒时，人物个性鲜明，在映照中见出一对夫妻、一个家庭的状态，有时代的烙印，鉴照着作者的观察、阅历和把握生活细节的手段和文字才能。

潘志远

【散文诗说】

鲁迅散文诗《野草》中神性写作的探讨
■心蝶

    神性写作崇尚宇宙真理，认为诗是它的再现，但剔出具体的神。《野草》中13篇具体写梦，还有《复仇》、《坟墓》等荒诞主题。表现了生命的虚无，以及在绝望中追求理想，并从这个角度向人类意识更高层次进军。如果世界充满黑暗，内心依然有一盏灯，即高于尘世的神性。

    对事物本真的追求，超越外在美
    追求精致华丽，玩弄文字游戏，会停留在作品表面。《野草》追求生命力，是粗线条、挥洒自如、洞穿事物本质的抒写。所谓壁立千仞，无欲则刚。比如《复仇》是根据《圣经》故事演绎，一男一女拿着刀，赤身裸体立于旷野，不拥抱，也不杀戮。周围的人感觉无聊，身上像有一个虫子在爬来爬去，最后干枯死亡。这种描写人与人之间麻木、神秘的关系，是虚无的、不可见的，又是真实存在于现实中，是向死而生对于生命的追寻。答案是什么，文本没有出现，通过这个故事的隐——显——收——放，自然呈现在世人眼前。这是神性写作对主观意识的探索，带有实验主义色彩，符合事物客观规律。拿刀赤身裸体立于旷野的男女，拥抱是矛盾的、杀戳是矛盾的，面临生死思考，需要神性的照耀和启示。尽管没有提及，却在这种大背景下，以道德定罪麻木的人，呼唤人性中的真善美。在敏锐扑抓事物本质过程中，与周围的环境融为一体，为这个没落世界敲响了丧钟。“------每个人的死亡都是我的哀伤，/因为我是人类的一员。/所以，不要问丧钟为谁而敲，/它就为你而鸣！（约翰。多恩）

    传达宇宙真理，唤醒人类精神最高境界
    如果生命是片树叶，那对男女会不会化干戈为玉帛，那些看客会不会在秋风中领悟生命真谛。而旷野还是旷野，持刀的男女还立在那里，看客还是乐此不倦追随着。这些看似平淡的白描，却包含神性的智慧。很多情况下，事情由消散到消失，堆积到爆发，二者之间存在着传递性。对于残缺的、不完美的人性，要暗示、引导绝处逢生。这就是诗神所在。而路上的人，要不断修正完善自己，尽管黑夜辽阔，黎明就在眼前。

    《野草》写作方法对文学的影响
    《野草》的神性写作为文学提供了独特视角。是鲁迅在翻译波德莱尔，以及厨川白村等作品受到的启发。如果说现代从事散文诗写作有百余人，今天又何止千万。自八十年代开始，神性写作代表诗人有海子、骆一禾、戈麦、李青松等。《祖国，或以梦为马》是海子将哲学与宗教统一于最高的诗艺——绝对宇宙真理。作为反后现代主义写作的创作倾向，诗歌追求内容是精神最高体现，写作形式则是次要的。还有骆一禾的《灵魂》、戈麦的《天象》、李青松的《地铁》等。用一句话概括：无招胜有招。但神性写作与口语写作有本质的区分。当今，以耿林莽先生为首的散文诗界，对于神性写作的传承发展，与新诗相比有过之而无不及（在代表人物作品中具体分析）。

    《野草》神性写作精神对文学的影响
    《野草》顾名思义是低处、有顽强生命力的思想内涵。神性写作不是作者退场，而是进场，强调物我合一。面对战争、灾难、瘟疫等不可逆转的暴力，将人们的精神疏导于向上的轨道。鲁迅笔下麻木的中国人，代表一种逆来顺受的奴隶精神，与文本中暗示的担当、理解、向上，有本质区别。诗歌理论家刘诚提出了神性写作三指标：“向上、有益、尖锐。”中国文学由于上帝的缺席，成为平面化写作。自鲁迅以来从意识形态上改变了这种架构，使文学创作走上一条多角度、立体式的认知源。就像太阳与万物的关系，养育万物，却不能被万物击穿、透析。《野草》最成功之处，就是确立了一个人与一群人，甚至整个社会较量的价值和思想体系。使散文诗乃至文学领域在灵魂反思中前行，揭示真理的普遍性，人类文化天地人合一的最高理想。

    “希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”在当下文化文学思潮泛滥中，鲁迅的神性写作以高度、卓越、力度，呈现出向上向下，引导现实的无数可能。是的，“诗歌可能有一千种标准，一千种标准都对，可是神性写作在这里只强调“有益”。以《野草》为证。


【报刊存目】
风荷《一个人的季节》载《中国诗歌》8卷
陈爱民《湄（组章）》载《伊犁晚报+天马散文诗专页》8月29日
陈劲松（青海） /陈劲松散文诗（组章）载《星星散文诗》2016年第8期
林柏松（黑龙江）/风与风的争吵（组章）载《星星散文诗》2016年第8期
任怀强（山东）/舌头呓语(组章) 载《星星散文诗》2016年第8期
雨然（四川）/穿过一枚塑料件，我看到的人间（组章）载《星星散文诗》2016年第8期
爱松《古滇祀》载《散文诗》2016.8（总第437期）
金国泉《倾听：经典的弦律》载《散文诗》2016.8（总第437期）
陈建正《我爱的疼》载《散文诗》2016.8（总第437期）
望秦《鱼之书》载《散文诗•校园文学》2016.8（总第438期)
熊荟蓉《大地的情义》载《散文诗•校园文学》2016.8（总第438期)
谢家发《静听春晓》（五章）载《散文诗世界》2016年8期
文清《星光》（九章）载《散文诗世界》2016年8期
李朝晖《楼兰，隐藏在时光的背影里》（外五章）载《散文诗世界》2016年8期
徐源《体检报告》（五章）载《中国诗人》（双月刊）2016.4
莫独《祖传的村庄》（组章）载《中国诗人》（双月刊）2016.4

【稿约】

诗歌界有“中国好诗歌”月选（评）活动，中国散文诗岂敢落后？程洪飞、潘志远、方文竹等等群起而攻，云“中国好散文诗” 。不是效法而是自作主张。意在辨别良莠，建立公正法则，推起散文诗新浪潮。
“好”，不是好坏的好，而是尖锐、先锋、谋新谋异，宁要鲜活的稚嫩，不要陈旧的完美。坚持民间立场。欢迎大家多挑刺儿。
对公开出版的散文诗期刊、内刊和网络散文诗进行海选，“一网打尽”。视作品内质，每月选出若干章精品（质先量后），每篇皆作短评。还将考虑年度总选、归纳。名家、新人一张圆桌坐。
以中国第一人气诗歌网站“中国诗歌流派网”及中国散文诗研究中心微信平台、“中国散文诗”、众多博客、有关报刊等等为发布平台，向各类年度选推荐，并求助出版。
为了保证全面公正地展现优质作品，读者推荐的程洪飞、潘志远、方文竹等作品可以适度进入选评之列，但不能自己评述自己。
暂开辟【开卷引言】【新锐展台】【埙羽眼光】【每月观察】【散文诗说】【报刊存目】等栏目。根据情况，适时更换栏目和做法等。对于本期难免遗漏的众多优秀作品，大家可向我们提供，以便下期补上。
欢迎大家推荐或自荐。专用邮箱yhpd2008@sohu.com
印刷品寄“中国好散文诗”秘书处：242300安徽省宁国市竹峰办事处桥头铺村盘龙村民组 程洪飞收     电话：13856315342

心蝶

联想一些山和水泊。
只要彼此爱过。如果不曾相逢，翅膀，永远就不会沉重。
如果因为相逢而失之交臂，如此，会遗憾到老秋。
云，负载着一只鸟，遥望时，像一个标点。
我不知道它的名称，偏偏又在山包上等候。
云空里，虽然没有美好的歌喉，但每一个转身，都惊艳得令人颤抖。

赐给我一些翎毛吧。收复山峦和水泊，花草和鱼虫。
不要怀疑我的土地。
贫瘠，但更深，更透彻地懂得，这些满足于山风和季节，掠过的风景。
一些树，从容不迫。一些树，无动于衷。
只要彼此牵引过彼此，无论眼神，心波，还是手。足以强大一个羸弱的灵魂。
满眼是无憾的微澜，给足彼此，更辽远，更深邃的空间。譬如：人生。
（选自中国诗歌流派网散文诗界板块）

心蝶

又一次从夜色中探出肉身，我确信，自己还是与任何一株茎干的植物，大相径庭。
为什么纷纷的草叶一再从黑夜聚啸，从四肢脱落上演逃遁？
风霜与露华犹在，谁的脚踝早已与根茎分道扬镳？
天一亮，我们依然张开嘴，草声草语，理直气壮。灵魂留在路上，欲望荤素不拘，攀附和苟活一再重复。
只要以草的种姓入谱，就是清白的化身就可以代表野草宣言吗？
没有一个还身于草。内荏流行。

灯火以及它的阴影。稻粱以及它的灰尘。虚伪以及它的唇印。
我们假装落草，并传说野草——
野生野死的野，野火春风的野；草长莺飞的草，饭糗茹草的草。
（选自中国诗歌流派网散文诗界板块）

叶枫林点评：读完这章散文诗，我真的很佩服安皋闲人了，他将亲近泥土的草类写的呼呼作响，饱食风雨寒霜的野草霎那间在我的头脑高大起来，春来就绿，冬来就隐忍，在自然界的洗涤中不改本性，它们的头顶不仅有乌云狂暴，也有蓝天月亮，而且扎于泥土，根系能洞穿石头的缝隙，它们是真正的草，野性的呼唤和抗争，比起那些只在温室里培育的好看的植物不知要强多少倍。人生也是如此，真正背负信念的人无论怎样的艰难都会执着前行，没有虚伪，没有矫情。安皋闲人从一株野草的真性情中触摸到的思考，凌厉带有锋芒。

心蝶

鲁迅散文诗《野草》中神性写作的探讨
■心蝶

    神性写作崇尚宇宙真理，认为诗是它的再现，但剔出具体的神。《野草》中13篇具体写梦，还有《复仇》、《坟墓》等荒诞主题。表现了生命的虚无，以及在绝望中追求理想，并从这个角度向人类意识更高层次进军。如果世界充满黑暗，内心依然有一盏灯，即高于尘世的神性。

    对事物本真的追求，超越外在美
    追求精致华丽，玩弄文字游戏，会停留在作品表面。《野草》追求生命力，是粗线条、挥洒自如、洞穿事物本质的抒写。所谓壁立千仞，无欲则刚。比如《复仇》是根据《圣经》故事演绎，一男一女拿着刀，赤身裸体立于旷野，不拥抱，也不杀戮。周围的人感觉无聊，身上像有一个虫子在爬来爬去，最后干枯死亡。这种描写人与人之间麻木、神秘的关系，是虚无的、不可见的，又是真实存在于现实中，是向死而生对于生命的追寻。答案是什么，文本没有出现，通过这个故事的隐——显——收——放，自然呈现在世人眼前。这是神性写作对主观意识的探索，带有实验主义色彩，符合事物客观规律。拿刀赤身裸体立于旷野的男女，拥抱是矛盾的、杀戳是矛盾的，面临生死思考，需要神性的照耀和启示。尽管没有提及，却在这种大背景下，以道德定罪麻木的人，呼唤人性中的真善美。在敏锐扑抓事物本质过程中，与周围的环境融为一体，为这个没落世界敲响了丧钟。“------每个人的死亡都是我的哀伤，/因为我是人类的一员。/所以，不要问丧钟为谁而敲，/它就为你而鸣！（约翰。多恩）

    传达宇宙真理，唤醒人类精神最高境界
    如果生命是片树叶，那对男女会不会化干戈为玉帛，那些看客会不会在秋风中领悟生命真谛。而旷野还是旷野，持刀的男女还立在那里，看客还是乐此不倦追随着。这些看似平淡的白描，却包含神性的智慧。很多情况下，事情由消散到消失，堆积到爆发，二者之间存在着传递性。对于残缺的、不完美的人性，要暗示、引导绝处逢生。这就是诗神所在。而路上的人，要不断修正完善自己，尽管黑夜辽阔，黎明就在眼前。

    《野草》写作方法对文学的影响
    《野草》的神性写作为文学提供了独特视角。是鲁迅在翻译波德莱尔，以及厨川白村等作品受到的启发。如果说现代从事散文诗写作有百余人，今天又何止千万。自八十年代开始，神性写作代表诗人有海子、骆一禾、戈麦、李青松等。《祖国，或以梦为马》是海子将哲学与宗教统一于最高的诗艺——绝对宇宙真理。作为反后现代主义写作的创作倾向，诗歌追求内容是精神最高体现，写作形式则是次要的。还有骆一禾的《灵魂》、戈麦的《天象》、李青松的《地铁》等。用一句话概括：无招胜有招。但神性写作与口语写作有本质的区分。当今，以耿林莽先生为首的散文诗界，对于神性写作的传承发展，与新诗相比有过之而无不及（在代表人物作品中具体分析）。

    《野草》神性写作精神对文学的影响
    《野草》顾名思义是低处、有顽强生命力的思想内涵。神性写作不是作者退场，而是进场，强调物我合一。面对战争、灾难、瘟疫等不可逆转的暴力，将人们的精神疏导于向上的轨道。鲁迅笔下麻木的中国人，代表一种逆来顺受的奴隶精神，与文本中暗示的担当、理解、向上，有本质区别。诗歌理论家刘诚提出了神性写作三指标：“向上、有益、尖锐。”中国文学由于上帝的缺席，成为平面化写作。自鲁迅以来从意识形态上改变了这种架构，使文学创作走上一条多角度、立体式的认知源。就像太阳与万物的关系，养育万物，却不能被万物击穿、透析。《野草》最成功之处，就是确立了一个人与一群人，甚至整个社会较量的价值和思想体系。使散文诗乃至文学领域在灵魂反思中前行，揭示真理的普遍性，人类文化天地人合一的最高理想。

    “希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”在当下文化文学思潮泛滥中，鲁迅的神性写作以高度、卓越、力度，呈现出向上向下，引导现实的无数可能。是的，“诗歌可能有一千种标准，一千种标准都对，可是神性写作在这里只强调“有益”。以《野草》为证。

心蝶

祝贺 学习 感谢

陈中明

来欣赏学习

广龙云霄

和爱一片的散文诗界相比较而言，是不是有些太沉静了，以至沉静得有点不正常，一团和气中将将散文诗的氛围也“和气”掉了，我们经常呼吁：发展当代散文诗，必须要有正常的、友好的、开诚布公的学术争鸣，即争鸣是学术式的、而不是人际关系式的。争鸣不是争斗，而是和而不同，君子和而不同。

广龙云霄

《野草》神性写作精神对文学的影响
    《野草》顾名思义是低处、有顽强生命力的思想内涵。神性写作不是作者退场，而是进场，强调物我合一。面对战争、灾难、瘟疫等不可逆转的暴力，将人们的精神疏导于向上的轨道。鲁迅笔下麻木的中国人，代表一种逆来顺受的奴隶精神，与文本中暗示的担当、理解、向上，有本质区别。诗歌理论家刘诚提出了神性写作三指标：“向上、有益、尖锐。”中国文学由于上帝的缺席，成为平面化写作。自鲁迅以来从意识形态上改变了这种架构，使文学创作走上一条多角度、立体式的认知源。就像太阳与万物的关系，养育万物，却不能被万物击穿、透析。《野草》最成功之处，就是确立了一个人与一群人，甚至整个社会较量的价值和思想体系。使散文诗乃至文学领域在灵魂反思中前行，揭示真理的普遍性，人类文化天地人合一的最高理想。