生活中的诗意

天然石

生活中的诗意

201
你的青春叛逆，你的不平不满，你的鄙视，你的无视，你的呐喊，你的愤怒，你的抗议，你的批判精神呢？你的好奇，你的猎奇，你的探索，你的发明（现）创造，你的标新立异呢？
你的不信任，你的怀疑，你的质疑，你的意见，你的建议，你的言论，你的激情，你的初心，你的羞耻心，你的虚心，你的敬畏之心，你的平常心，你的不耻下问呢？
你的个性，你的共性，你的存在感，你的他人的存在感，你的兼容，你的博爱，你的普世之心呢？
全没了，如今你只剩了顺从，服从，屈从，盲从。恭喜你，你的自我毁灭之路成功开启了。

202
千篇一律，没有创新，没有思想，没有深度，没有个性，没有共性，没有语言，没有诗境，没有诗意……干巴巴，文邹邹，枯燥无味，似是而非……
先锋不是偏激扭曲，不是虚幻边缘，不是故作深沉，不是生造硬套，不是娇柔作态，不是粗言俚语，不是生理器官……
先锋应该是引领，是前卫，是真实，是存在，是本质，是核心，是时尚，是自然而然……


203
有意思的是你会发现，在伟大的艺术作品世界里，（往往是，几乎没有例外）几个病态的人或物，制造了一个统一和谐的世界；或几个正常人或物，统治着一个混乱的世界；不存在病态的人或物，制造了一个病态世界；或正常人或物，制造了一个正常的世界。否则这件艺术品便索然无趣、庸俗不堪……一个艺术家：他和另一个他（或多个他，数目越多越好，这必是天才。）之间反差越大（对他本人可能不利）对艺术却大有裨益。卡夫卡，博尔赫斯，但丁，四大名著就是例证。反之对艺术反而大大不利。当然这些秉性是先天的，习之不得，求知不得，强之不得。所以真正的艺术家是天生的，注定的。

204
诗歌的两大功用：叙事和抒情。
作诗的最大技巧（更应该说是现象）说白了就是怎样平衡（取、舍）叙事和抒情两者之间的关系。别的一切，诸如修辞、形式、韵律等不过是辅助工具，为此增光添彩而已。
一首好诗、有份量的诗，一定是叙事取主导地位（这样才真实、有力度），抒情为辅助，几乎无一例外。屈原，莎士比亚，但丁，歌德……无不如是。
看看那些依所谓纯粹抒情诗吧（且不论是否真的存在这样的诗。）它们是多么矫情，做作，虚假。因为情感本身是如此虚无缥缈，不可捉摸，你要想真切地感知它，就得具体到一桩桩事件中，否则就是空口说白话。
这就是为何人人喜欢听故事（较为客观）而不喜欢理论（必然带有个人情感）的原因。客观的才能引起更多共鸣。
你太主管了，没人愿意走近你。诗更难做到客观，因为对诗的要求更高，所以真正的诗人必然不多，但必须努力做得更好。
不可能有纯粹的叙事，即便是编篡历史、文献，也多少会夹杂个人情感；也不可能有纯粹的抒情，当你预备抒情时，这本身就是一个事件（叙事。）
所谓自我标榜的叙事诗和抒情诗不过是欺人和自欺而已。

205
坚持是一首最美的诗。

206
国内当下缺、或难有国民性的现象或事件，比如国外：有国民作家，国民科学家，国民偶像，国民英雄等……国内却看不到（当然不是没有）原因不一而足，有一点很重要，就是价值取向出了问题。比如官方推崇的，民间不认可；民间认可的官方不屑一顾。这个弊端已波及了各个方面，危害随处可见。别的不说，举诗歌为例：当下文学文种中，恐怕唯有诗歌（现代诗）的存在热闹异常，玄幻至极，荒诞不经。一首诗的争议之大令人咋舌：甲（方）可以把它捧上天；乙（方）则把它踩在脚下；丙（方）根本不屑一顾。几乎找不出审美共识，实在匪夷所思。
作者写作可以去取悦读者，可以取悦批评，可以取悦世俗（权势，荣誉等。）就是不能取悦艺术本身。
批评可以迎合读者，迎合作者，迎合世俗（权势，荣誉等。）就是不能迎合艺术本身。
打着艺术的大旗任意曲解，扭曲，排斥，遏制艺术。
没有统领，没有标榜，百花争放，各自凋零。

207
哲学有时也胡说八道，但你要能自圆其说，或貌似自圆其说，你至少得说得理直气壮吧，且不论是正理？负理？歪理？邪理？或根本就是无理取闹一下而已。

208
嘲笑，冷落，无视；贫富差异，阶级对立，性别歧视；人之初，性本错，善向善，恶趋恶，善恶生，是非起，肇事者，我他你。

209
我不祈求自己的过错能得到宽恕，过错既已铸成就无从宽恕。凡人不能宽 恕我的过错，因为他们也犯错；神灵对我的过错根本就不屑一顾；我本人 能宽恕我的过错吗？同样不能，当我宽恕，我就在犯错。也许我的存在本身就是个过错，但何 为存在？活着的？可是死去的依然存在着，依死的方式，在一切中。我爱或不爱你都是过错，因为根本就不存在爱，只有需要。需要日月星辰 ，于是便有了日月星辰。需要你，于是便有了你。可是为什么“需要？”我说不出，这也是个过错。

210
看什么都行就是别看真相（看不得。）说什么都可以就是别说实话（说不得。）做什么都可以就是别做实事（做不得。）这条普世法则坚持的越好，你获益就越多。什么财富，荣誉，权势啦，都不是问题，甚至唾手可得，你就可以飘飘然理所当然四处炫耀高人一等了……但你得祈祷世界就这样平稳持续下去。如果一切变正常了，民主了，公平，正义了，你的好日子也就到头了。你所获得的一切：荣誉，权势，财富啦，都要被追缴、收回的。因为那时他们便不再适合你。

211
你怕死，我怕死，他怕死，于是大家都死了；你不怕死，我不怕死，他不怕死，于是你活着，我活着，他活着，敌人（黑暗，邪恶，疾病，压迫等）死了。

212
我躺着，我站着，我走着，我跑着，为了尽快浪费掉这一日的时间。我读着，我写着，为了尽快浪费掉这一日的时间。我吃，我喝，我拉为了尽快浪费掉这一日的时间。我咒骂，我击打，坑蒙拐骗为了尽快浪费掉这一日的时间。我死，为了尽快浪费掉这一日的时间。可是全无用。时间说，别白费力气了，我根本就毫发无损，你不可能浪费时间，你唯能（仅仅）浪费你自己，时间里没有任何存在，甚至时间本身。

213
行规行情行市如此。人人都不想不愿不忍不敢犯规，于是人人都在犯规，逆情，祸事。

214
中国人向来不乏预见性，且不说古人在这方面的惊人奇迹，今人也不干示弱。不说别的，依鱼为例：此怪在西方屡次泛滥、屡酿灾祸。在中国却古无先例；今、后也更不必因此忧心。工业废水，生活垃圾是一劳永逸、绝对的忠实可靠的武器，无一例外，准确无误、不留痕迹、把灾难（鱼灾）扼杀在摇篮里……假如水还是水，未遭侮辱、污蔑、污染……也许鱼早已霸占了大街小巷，爬上十八层楼侵占了你的粮、你的床……

215
人间即地狱，地狱即天堂，天堂即人间。

216
男人论及女人无非外相貌，身材，出身。男人的审美观如此。有意思的是女人论及女人也无非相貌，身材，出身——无比热情、忠实地依附于男人的观念，基本没有自己的审美观（所以，一切行为举止无非是为了迎合男人。）偶尔有的又被视为异类，在中国凡被打入此类者（人数自然不多。）便会立即被嘲笑，被冷落，被孤立，被危机四伏。讽刺的是，引领时尚的最终是她们。

217
终有一天你会发现：你的父母，你的兄弟姐妹，你老公、老婆，你所谓的亲朋好友，甚至你的孩子都不（曾）属于（过）你。唯一属于你的是你的孤独，和你曾经读过的几本破书。

218
你发现的，你提携、选用的尽是些二、三流，或不入流，无一具有一流的水平或潜质。你要说明、证明什么呢？你比他们强大？高明？聪明？但你依然属于二、三流。你不具备发现一流水准和胸襟。你抱怨说没有一流，别逗了。他们整日在你眼前、耳旁晃动得让你羡慕，妒忌，厌烦，继而故意疏远，直至视而不见……庞德让人尊敬，不仅因为他自身的天才；他还发现了艾洛特，乔伊斯，佛罗斯特等，他们都是一流的。当你发现一流，你自然是一流；你赞美二流，你不过是个二流；你鼓吹三流，你就是三流……

219
被庸俗浸泡的，奴役的，牵制的久了，竟然不能，不愿，不敢，不想认识，发现艺术了，可是偏偏还要自我标榜艺术。

220
拒绝庸俗就是对庸俗最好的惩罚，就是在挽救、拯救、成就艺术。

221
对就是对，错就是错。可是非要吹毛求疵，为黑描白，生拉硬拽在错中寻一丝对的来。那对的当然也不可能全对，刮骨求证，于是便硬生生揪出三分可疑之处。
杀人越货者应是坏人了。可是强辩者曰：杀人越货者手脚麻利爽快，出手干净利索，被害者并未感到多少痛苦（仿佛他是被害者。）至少没有威逼利诱，屈辱折磨，因此不算太坏。
一个和尚背一个怕水的女子过河应算是行好事了。可是他摸了姑娘的脚踝，动机不纯。
于是贪赃枉法者理直气壮为己开脱：我承认这不该，但我可不全为我，我的兄弟姐妹，亲戚邻里哪个不是因此得了实惠，从这方面讲，我是在行善，我情有可原，于是贪、枉一如既往。
于是庸俗者也有了借口，尽管我庸俗且媚俗，但难道大家不都是如此行事的吗？为何偏偏盯着我不放。难道你就好，自以为高雅，谁知道……

222
希望世界能变正常，不奢望它能变好。

223
（尽管行动中能产生思想，）但若不是有思想去引领行动这个前提，你注定会四处碰壁、走弯路、茫然若失，你的路也难以维持长久。

224
孩子的一切问题都是家长的问题；孩子的任何教育都是家长的自我完成（完善）的教育；爱是：首先是爱自己，一个人只有自己充溢着爱，才可能把溢出的爱分享给别人，才可能（去）爱（别人）。一个不爱自己、不爱父母、兄弟姐妹的人，对你说他爱你，当心这是行骗……小孩子的世界是非常丰富精彩的，说小孩子无知、什么也不懂，其实是自欺欺人；小孩子问的问题所有哲学家、科学家加在一起也无法回答：比如我是从哪儿来的？我要到哪里去？太阳是什么？风在哪里住？……其实我们并没有资格教小孩子，任何教育都是错误的，我们不过是将错纠错罢了；在孩子面前你能做的不过是个陪伴者，最多做个引导者，再多就是干涉者……俯下身来虔诚地向孩子们学习吧，他们会告诉你怎样做大人、家长。

225
原诗
文/布袋和尚

手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。

和诗：

无手无秧无有田，低头抬头自有天。
有心无心皆为道，何来退步与向前。


226
不是愤青，仅仅是在陈述事实，可是说实话却要遭白眼，什么道理（逻辑）？曰：真道理（逻辑）也。

阿鹏

201
你的青春叛逆，你的不平不满，你的鄙视，你的无视，你的呐喊，你的愤怒，你的抗议，你的批判精神呢？你的好奇，你的猎奇，你的探索，你的发明（现）创造，你的标新立异呢？
你的不信任，你的怀疑，你的质疑，你的意见，你的建议，你的言论，你的激情，你的初心，你的羞耻心，你的虚心，你的敬畏之心，你的平常心，你的不耻下问呢？
你的个性，你的共性，你的存在感，你的他人的存在感，你的兼容，你的博爱，你的普世之心呢？
全没了，如今你只剩了顺从，服从，屈从，盲从。恭喜你，你的自我毁灭之路成功开启了。

202
千篇一律，没有创新，没有思想，没有深度，没有个性，没有共性，没有语言，没有诗境，没有诗意……干巴巴，文邹邹，枯燥无味，似是而非……
先锋不是偏激扭曲，不是虚幻边缘，不是故作深沉，不是生造硬套，不是娇柔作态，不是粗言俚语，不是生理器官……
先锋应该是引领，是前卫，是真实，是存在，是本质，是核心，是时尚，是自然而然……

阿鹏

203
有意思的是你会发现，在伟大的艺术作品世界里，（往往是，几乎没有例外）几个病态的人或物，制造了一个统一和谐的世界；或几个正常人或物，统治着一个混乱的世界；不存在病态的人或物，制造了一个病态世界；或正常人或物，制造了一个正常的世界。否则这件艺术品便索然无趣、庸俗不堪……一个艺术家：他和另一个他（或多个他，数目越多越好，这必是天才。）之间反差越大（对他本人可能不利）对艺术却大有裨益。卡夫卡，博尔赫斯，但丁，四大名著就是例证。反之对艺术反而大大不利。当然这些秉性是先天的，习之不得，求知不得，强之不得。所以真正的艺术家是天生的，注定的。

阿鹏

204
诗歌的两大功用：叙事和抒情。
作诗的最大技巧（更应该说是现象）说白了就是怎样平衡（取、舍）叙事和抒情两者之间的关系。别的一切，诸如修辞、形式、韵律等不过是辅助工具，为此增光添彩而已。
一首好诗、有份量的诗，一定是叙事取主导地位（这样才真实、有力度），抒情为辅助，几乎无一例外。屈原，莎士比亚，但丁，歌德……无不如是。
看看那些依所谓纯粹抒情诗吧（且不论是否真的存在这样的诗。）它们是多么矫情，做作，虚假。因为情感本身是如此虚无缥缈，不可捉摸，你要想真切地感知它，就得具体到一桩桩事件中，否则就是空口说白话。
这就是为何人人喜欢听故事（较为客观）而不喜欢理论（必然带有个人情感）的原因。客观的才能引起更多共鸣。
你太主管了，没人愿意走近你。诗更难做到客观，因为对诗的要求更高，所以真正的诗人必然不多，但必须努力做得更好。
不可能有纯粹的叙事，即便是编篡历史、文献，也多少会夹杂个人情感；也不可能有纯粹的抒情，当你预备抒情时，这本身就是一个事件（叙事。）
所谓自我标榜的叙事诗和抒情诗不过是欺人和自欺而已。

阿鹏

205
坚持是一首最美的诗。

206
国内当下缺、或难有国民性的现象或事件，比如国外：有国民作家，国民科学家，国民偶像，国民英雄等……国内却看不到（当然不是没有）原因不一而足，有一点很重要，就是价值取向出了问题。比如官方推崇的，民间不认可；民间认可的官方不屑一顾。这个弊端已波及了各个方面，危害随处可见。别的不说，举诗歌为例：当下文学文种中，恐怕唯有诗歌（现代诗）的存在热闹异常，玄幻至极，荒诞不经。一首诗的争议之大令人咋舌：甲（方）可以把它捧上天；乙（方）则把它踩在脚下；丙（方）根本不屑一顾。几乎找不出审美共识，实在匪夷所思。
作者写作可以去取悦读者，可以取悦批评，可以取悦世俗（权势，荣誉等。）就是不能取悦艺术本身。
批评可以迎合读者，迎合作者，迎合世俗（权势，荣誉等。）就是不能迎合艺术本身。
打着艺术的大旗任意曲解，扭曲，排斥，遏制艺术。
没有统领，没有标榜，百花争放，各自凋零。

207
哲学有时也胡说八道，但你要能自圆其说，或貌似自圆其说，你至少得说得理直气壮吧，且不论是正理？负理？歪理？邪理？或根本就是无理取闹一下而已。

208
嘲笑，冷落，无视；贫富差异，阶级对立，性别歧视；人之初，性本错，善向善，恶趋恶，善恶生，是非起，肇事者，我他你。

209
我不祈求自己的过错能得到宽恕，过错既已铸成就无从宽恕。凡人不能宽 恕我的过错，因为他们也犯错；神灵对我的过错根本就不屑一顾；我本人 能宽恕我的过错吗？同样不能，当我宽恕，我就在犯错。也许我的存在本身就是个过错，但何 为存在？活着的？可是死去的依然存在着，依死的方式，在一切中。我爱或不爱你都是过错，因为根本就不存在爱，只有需要。需要日月星辰 ，于是便有了日月星辰。需要你，于是便有了你。可是为什么“需要？”我说不出，这也是个过错。

阿鹏

210
看什么都行就是别看真相（看不得。）说什么都可以就是别说实话（说不得。）做什么都可以就是别做实事（做不得。）这条普世法则坚持的越好，你获益就越多。什么财富，荣誉，权势啦，都不是问题，甚至唾手可得，你就可以飘飘然理所当然四处炫耀高人一等了……但你得祈祷世界就这样平稳持续下去。如果一切变正常了，民主了，公平，正义了，你的好日子也就到头了。你所获得的一切：荣誉，权势，财富啦，都要被追缴、收回的。因为那时他们便不再适合你。

阿鹏

211
你怕死，我怕死，他怕死，于是大家都死了；你不怕死，我不怕死，他不怕死，于是你活着，我活着，他活着，敌人（黑暗，邪恶，疾病，压迫等）死了。

212
我躺着，我站着，我走着，我跑着，为了尽快浪费掉这一日的时间。我读着，我写着，为了尽快浪费掉这一日的时间。我吃，我喝，我拉为了尽快浪费掉这一日的时间。我咒骂，我击打，坑蒙拐骗为了尽快浪费掉这一日的时间。我死，为了尽快浪费掉这一日的时间。可是全无用。时间说，别白费力气了，我根本就毫发无损，你不可能浪费时间，你唯能（仅仅）浪费你自己，时间里没有任何存在，甚至时间本身。

阿鹏

213
行规行情行市如此。人人都不想不愿不忍不敢犯规，于是人人都在犯规，逆情，祸事。

214
中国人向来不乏预见性，且不说古人在这方面的惊人奇迹，今人也不干示弱。不说别的，依鱼为例：此怪在西方屡次泛滥、屡酿灾祸。在中国却古无先例；今、后也更不必因此忧心。工业废水，生活垃圾是一劳永逸、绝对的忠实可靠的武器，无一例外，准确无误、不留痕迹、把灾难（鱼灾）扼杀在摇篮里……假如水还是水，未遭侮辱、污蔑、污染……也许鱼早已霸占了大街小巷，爬上十八层楼侵占了你的粮、你的床……

215
人间即地狱，地狱即天堂，天堂即人间。

216
男人论及女人无非外相貌，身材，出身。男人的审美观如此。有意思的是女人论及女人也无非相貌，身材，出身——无比热情、忠实地依附于男人的观念，基本没有自己的审美观（所以，一切行为举止无非是为了迎合男人。）偶尔有的又被视为异类，在中国凡被打入此类者（人数自然不多。）便会立即被嘲笑，被冷落，被孤立，被危机四伏。讽刺的是，引领时尚的最终是她们。

阿鹏

217
终有一天你会发现：你的父母，你的兄弟姐妹，你老公、老婆，你所谓的亲朋好友，甚至你的孩子都不（曾）属于（过）你。唯一属于你的是你的孤独，和你曾经读过的几本破书。

218
你发现的，你提携、选用的尽是些二、三流，或不入流，无一具有一流的水平或潜质。你要说明、证明什么呢？你比他们强大？高明？聪明？但你依然属于二、三流。你不具备发现一流水准和胸襟。你抱怨说没有一流，别逗了。他们整日在你眼前、耳旁晃动得让你羡慕，妒忌，厌烦，继而故意疏远，直至视而不见……庞德让人尊敬，不仅因为他自身的天才；他还发现了艾洛特，乔伊斯，佛罗斯特等，他们都是一流的。当你发现一流，你自然是一流；你赞美二流，你不过是个二流；你鼓吹三流，你就是三流……

阿鹏

219
被庸俗浸泡的，奴役的，牵制的久了，竟然不能，不愿，不敢，不想认识，发现艺术了，可是偏偏还要自我标榜艺术。

220
拒绝庸俗就是对庸俗最好的惩罚，就是在挽救、拯救、成就艺术。

221
对就是对，错就是错。可是非要吹毛求疵，为黑描白，生拉硬拽在错中寻一丝对的来。那对的当然也不可能全对，刮骨求证，于是便硬生生揪出三分可疑之处。
杀人越货者应是坏人了。可是强辩者曰：杀人越货者手脚麻利爽快，出手干净利索，被害者并未感到多少痛苦（仿佛他是被害者。）至少没有威逼利诱，屈辱折磨，因此不算太坏。
一个和尚背一个怕水的女子过河应算是行好事了。可是他摸了姑娘的脚踝，动机不纯。
于是贪赃枉法者理直气壮为己开脱：我承认这不该，但我可不全为我，我的兄弟姐妹，亲戚邻里哪个不是因此得了实惠，从这方面讲，我是在行善，我情有可原，于是贪、枉一如既往。
于是庸俗者也有了借口，尽管我庸俗且媚俗，但难道大家不都是如此行事的吗？为何偏偏盯着我不放。难道你就好，自以为高雅，谁知道……

222
希望世界能变正常，不奢望它能变好。