和菡萏一起读红楼

吴梓谷

和菡萏一起读红楼

和菡萏一起读红楼

元辰

   

菡萏大作《菡萏说红楼》就要出版，让我写点文字。我不是红学家，连合格的红学爱好者也不是，只是读者，为一本说红楼的专著作序，实在自不量力，心怀感激而又惶恐。但盛情难却。自打在长江网新散文版相识，她贴出的每篇说红大作，我都仔细阅读，复帖交流。一来二往，成为要好。建立新汉语文学聊天群后，我专门推荐过她包括说红随笔在内的散文小辑，她后来推荐我接任中国文学论坛散文随笔首版。两年多文墨交往，对她的经历与创作状态大致有所了解。

她自己说，早年从事播音、撰稿、宣传、党办工作。年轻时，曾在当地媒体发表一些文章，后下海经商，封笔。三年前开始重新提笔写作，屡有作品发表。喜欢用自己的视角解读社会，相信爱和温暖，希望在文字的海洋里早一步触摸春天。我印象最深的，是她的文字里有一种典雅的气质，文字功夫很好，是所见不多的毓秀类作家。

比如，她把绸缎、苏绣与女人联系起来，以为女人就要有丝绸一般的质感，象苏绣一样用绵绵的情感与自己谈一生的恋爱，活成绸缎一般，成了烟，入了画，一生都那么细腻温和，风雨不浸（《绸缎、苏绣与女人）；她把书信称作纸质细软，认为文字中的黄金。带着灵魂的香气和体温，值得一封封码好，用红色丝带打上蝴蝶结，安放在藤条小箱里，随我坐绿皮小火车流浪远方（《纸质细软》）；她希望养一朵雪花，一直捧在心里，认为我们都是自己的旅者，风过竹响，溪流花红，一片雪花就是一个童话，一群美好的精灵住在洁白的城堡里，灵魂就该养着值得养的东西（《养一朵雪花》）；她以情致烹制光阴，认为情致是一种慢光阴，是老了的月，生活之美缘于细微的情致，光阴是煨出来的，走累了的时候，不妨停下来，伺弄点花草，翻两页闲书，学会以情致烹制光阴，才有细细的美（《情致，烹制光阴》）；她认为“高贵。缘于羞涩”，“修养，是一个人的精神长相”，“女人，不管多大年龄，都要长一双隐形翅膀，飞向喜欢的地方”。如此等等，不一而足。我相信通过这些简约的转述，读者对作者菡萏如“瓷上光阴”般的典雅气质与聪敏毓秀已经有了大致的了解。

而《菡萏说红楼》所展现的，不仅是优雅的气质，不凡的学识和扎实的文字功底——这些虽然极为难得，但用心的网友也可以做到；更是那种不计功利，沉心读书思索，抚摸《红楼梦》里的每一个人物的脸庞，熟知每一个情节，心领神会把握原作的精妙之处，准确评点，发出内心最诚挚的声音——这种功夫和状态不是当下每个人能做到的，许多人的才华常被红尘琐事打断，入不了状态，下不了功夫，在这里，作者付出的心血足以让许多人汗颜。我想，《菡萏说红楼》的最大现实意义，不在于普及了多少红学知识、贡献了多少学术见解，而在于用沉心读书、精思熟虑、用情书写，把日子托付给名著的一群人物一段故事，从而使自己变得书香四溢的行为意义。这也是我乐于与和菡萏一起读红楼品红楼说红楼，“不计工拙不计多”的原因所在。

《菡萏说红楼》共分四辑，第一辑说妻妾、父子、宝黛恋爱关系，第二三辑说红楼里的16位女性人物，第四辑哭曹候，献出一曲心灵挽歌，是一本涵盖面广、品析透彻的读红专著。意在与爱好者交流读红心得体会，不在发布红学研究成果。读者对象主要是文学爱好者和青少年，不是红学家。但不是说没有研究价值，除框架与理论未见完整外，许多局部，时有独到和新奇见解，想必对若能俯身以就的红学家也不会全无收获。

纵观全书，我以为主要有以下特色:

一是故事脉络清晰，介绍准确。这对尚未读过或虽已读过、然时日已久、对故事人物记忆模糊的读者，具有极好的领读作用。作者按专题顺序，将隐散在原著中的妻妾关系、父子关系、宝黛恋情、各色女性人物的诸多细节梳理剔扒、分列于专题下，省去读者阅读原著必须梳理情节、连贯复位的许多功夫，以便有更多时间与精力深入品析。《红楼梦》巨制浩瀚，人物众多，精彩纷呈，没有很好的梳理功夫，难以把握其内涵，领会其无穷意味。有了菡萏的领读，回味和重读原著，会变得更加有味。

二是捏拿准确，析理透彻。作者介绍人物关系、人物性格、人物命运是为了表达自己对原著的研究和理解，因而只有深研原著、忠实原著，才能使自己的品读出之有据、言之有理，引发别人的思悟探寻，以致点头称赞、击节认同。我以为这一点菡萏做得非常到位，是忠实原著的品读解析、引申兴叹，不是天马行空的自我张扬和不着边际的随口戏说。

三是用情很深，自成见地。作者深爱《红楼梦》，对每一专题每一人物的选取和评说用功扎实、用情极深。因而，书中交流的看法，不是人云亦云的翻版，而是经过个人心灵筛选加工之后的真实见地。并运用历史学、社会学、文艺学、心理学的多重知识分析论证，准确表达。她的看法与观点，既在忠实原著的范围内，也在绝大多人艺术经验的范畴中。对关心、喜爱《红楼梦》的读者来说，同菡萏一道读红楼品红楼说红楼，也是一次检验和提升自己文学经验、生活经验、襟怀状态的畅快之旅、有益之旅。

当然，这不是一本全面论述《红楼梦》的书，不可能面面俱到。比如，未介绍《红楼梦》的创作和流行过程，没有概述和引述红学界大量的研究成果，没有介绍《红楼梦》的文学成就、文学地位和艺术手法，没有介绍曹雪芹的艺术思想和审美理念。这些当然重要，也是《红楼梦》爱好者应当了解的。但是这些功夫，要靠读者自己去做。在一本书的篇幅内，她只能选取自己感兴趣并有把握完成的一部分与大家交流分享。大家因她的领读而产生兴趣，焕发品读研究的热情，就有可能做得更好。仅此，已功莫大焉。

个人认为，《红楼梦》不仅是文学爱好者必读书目，而且是每个中国人必读书目。了解博大浩瀚的中国文化，提升民族文化修养，《红楼梦》和唐诗宋一样，是最便捷的阶梯。任何民族的文化必定有源有流，最初经典是典型的源，集大成的经典汇聚最大的流。《红楼梦》就是一部集大成的文学经典。如果说，西方文学起源于希腊神话与《新旧约全书》，至现代，有什么哲学流派就有什么心理学、美学、文学、文艺批评学流派，那么《红楼梦》则集中体现了中国易学、道学、儒学、佛学、医学、建筑学、历史学、诗词文艺学、语言学、民俗学、日常生活美学等等方面的精粹。读西方经典可以了解西方文化脉络，读《红楼梦》则可以沉入中国文学精粹的长河，窥见中国人的宇宙观、价值观、人生观。鲁迅先生曾曰“遍感哀凉之雾者，惟宝玉而已”。如果我们认真地读《红楼梦》，完全可以比贾宝玉走得更远，突破贾宝玉难逃|意淫的悲哀，将个人精神气质上升到现代健全人格所需要的境界。

1999年我在网上与文友讨论，谈到过《红楼梦》的三重文本结构及其指归问题，我说：

“《红楼梦》无论结构、语言、民俗、僧道、诗词歌赋、厨艺园林、村言俚语、情爱忧伤、人生领悟均在行内，非行外人所能‘非其山而强为其山，非其水而强为其水’。小说这种大众文学样式，读者虽然僧者看僧、道者看道，毕竟要存在多重审美欣赏和反复琢磨的可能性，其综合艺术水平要求自然很高。至少，从文面看，要有吸引读下去的故事和性格鲜明的人物；从文里看，要包纳全景式社会生活场面，社会生活素材及知识充实丰厚；从底蕴看，绝对要有独特的人生领悟，并且深含在不动声色的‘言他’之中。如近有论者所说的平民化与日常化、无技巧是最高的技巧等等。”

“《红楼梦》有三重文本结构。第一重，是爱情故事，宝黛、宝钗三角恋；第二重是家族故事，贾、王、薛的盘根错节、盛衰兴废；第三重，是佛道文化故事，虚假道德与人性觉醒的冲撞，灵如宝玉也悟不透的因果轮回，‘白茫茫一片大地真干净’（理想）与‘乱哄哄你方唱罢我登场’现实）的双重必然、永久悖论。不读出这三重，枉费曹雪芹‘其中味’。”

“我依然坚持：《红》表达了对于人人信守中道、人世清净美好的无限向往和事实上浑浊不堪、万劫不复的无可奈何。正如我们圣洁的理想多么美好，可就是不能实 现，人生就在这类矛盾中游来游去。《红》触发我的是这根弦。它含量大，是座富矿。”

“我对《红楼梦》实在情有独钟。它确属一本好书。关于结构方面的分析，Sieg 之论备矣！人生、社会本在梦幻与现实之间，既不能完全出世，也不能完全入世，儒道互补也。那么，好的文学作品岂能只取神话或现实一个“半环”？而文本结构方式与文本内容（或曰变量）是一体的，分析的时候可以分开，创作的时候不能分开，也就是说变量同样影响结构。《红楼梦》的结构与内容是互为依傍的。正因为作者一方面看透世人即便灵如贾宝玉者，能逃脱功名利禄、虚假礼教的羁绊，却难逃“意淫”（——心有所爱，不能深爱；心有所恨，不能深恨，谁做得到？），一方 面十分向往看破红尘、永世无争、白茫茫一片大地真干净的人生、社会境界；如果不借助头尾神话、中间现实，间或相扣的结构，怎能把他的哲学向往与无可奈何的现实运行方向表达得淋漓尽致？从这层意义上说，高颚续书正和曹意。然多少红学家不知有否论及这一层？曹氏学识，也达到古典文人高峰。如果说三国、西游、水浒结构都有相似的话，那是流行中的老、庄文字禅，曹氏才是深得老、庄 哲学真义的自觉者。而且，从马克思主义哲学再向前，也不难得出与曹氏相近似的想法。理想与现实、精神与功利、短暂与恒久等矛盾，是人类永远难以调和的哲学悖论。”

同菡萏一起读红楼，是一件愉快的事。勾起我中学懵懵懂懂看原著看小人书，文革前结合毛主席支持蓝翎、李希凡两位小将挑战俞平伯《红楼梦研究》读红楼，文革中结合《中国古代思想史》读红楼，80年代初期结合王朝闻《论凤姐》、李泽厚《美的历程》读红楼，九十年代与世纪初为探索小说技巧再读红楼的许多回忆。世纪之交因我一篇《国中谁比曹雪芹》的短帖，竟引起青青草网站的数十名文友加入的文学大谈论，整理出的讨论摘要就达20余万字。可见《红楼梦》是经久不衰的话题。我虽然前后通读十余遍，然而对《红楼梦》的博大精深依然只能击节赞叹，不能了然于胸，需要和菡萏一起读红楼。幸有《红楼梦》，我们的业余生活才变得如此丰满精彩。基于激动和感动，不揣浅陋，冒然为序，无知之处，还望谅解与批评。

元辰

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