红梅花儿开

绿玉

作者  张奋蹄

从宝安公路地铁站口出来，偶然回眸，见路旁一树树红梅结满了“大红色”的花蕾。哦，红梅花开了。这些梅树都是新植过来的，虽无老梅的苍劲虬曲，枝桠横斜，略显单薄、拘束，然而，终有一天，她们会长成“古梅”的样子的。苏轼尝作七律《红梅三首》：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”在这首咏梅诗里，诗人描写的是“梅”的内心世界和精神活动。“怕愁贪睡”生动形象，活泼可人，这哪里还是梅花呀，这分明是邻家调皮可爱的小囡；“诗老不知梅格在”是诗人发自内心的对“梅”的礼赞；“雪里开花却是迟，何如独占上春时。也知造物含深意，故与施朱发妙姿。细雨裛（yi,四声）残千颗泪，轻寒瘦损一分肌。不应便杂夭桃杏，半点微酸已著枝。”这首咏梅诗，从开花到结梅子，都写到了。彼时的江南冬日还有雪，雪后的江南则极少开花植物。然而，恰恰是梅花“雪里开花”，这是造物的深意，故而在这清寒的冬日，灼灼梅开“独占上春时”；开花的又岂止是梅呀，这严寒的皑皑白雪里，努力开花的还有那些威武不屈，贫贱不移，富贵不淫之士，他们也努力地在凄寒的环境里营造着美，表达着美。他们绽开的花朵，也许是一篇短文、一首小诗，一种高洁的品格；“幽人自恨探春迟，不见檀心未吐时。丹鼎夺胎那是宝，玉人頩颊更多姿。抱丛暗蕊初含子，落盏秾香已透肌。乞与徐熙新画样，竹间璀璨出斜枝。”我非“幽人”，没有“幽人”的闲暇与惬意，选择这冬日访梅。我是匆匆的行者，与宝安公路地铁站的红梅相遇，是邂逅，不期而遇。然而，这梅确实“惊”到我了，因为这江南的冬日亦需养眼的花卉，给予人美丽、鲜艳、绚烂、明亮的精神滋补。俯身深深一嗅，脑子和胸腔里到处是暗香浮动的梅。

林逋《山园小梅》诗云：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板黄金樽。” 现在的江南梅花开时，与之作伴的还有杜鹃、山茶、玉兰诸多花卉。然而，能令人兴起诗意的依然是这“众芳摇落独暄妍”的梅花。林逋先生的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”已经成为芬芳千古的名句。“疏影”与“暗香”也成了梅花的别称。江南多梅树，梅花非鲜见之花卉，然而，梅花到了北京，就很难再“北行”，迟疑不前了。因此，王安石咏《红梅》诗才有：“春半花才发，多应不奈寒。北人初未识，浑作杏花看”句。现在北京的马路边栽植了很多梅树，譬如永定路、阜成路上那一树树有些许年纪的梅，颇有一些“古梅”的样子。三四月间，每当春天来临，北京城的一株株梅树便绽开了一朵朵红梅花。是的，是红梅花——大红色，花瓣如丝缎，雍容华丽。梅花还有粉红色，宝山公路旁的梅开的就是粉红色，粉红色的梅没有大红色的梅花耐看，仿佛是绢札的，少了生动，这是色彩在作祟。何时，宝山公路旁的梅树换成开大红色花朵的梅树，那会多好呀。梅是高贵的，且不可随意置放。

龚自珍在《病梅馆记》中道：“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：‘梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。’……此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；……有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉。”幸好我今所见之梅，皆未失天性，健康无病。尽管我眼前未见虬曲横斜的“病梅”，然而，内心对梅的期许依然是渴望其以“病态出现”。余也何人，祸梅者也。对畸形变态之眷恋，还有如“三寸金莲”者。斯亦皆文人画士之祸也。梅也何其不幸，迄今尚于国内各梅园可见“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”之“病梅”。文人喜读《红楼》，《红楼》钟情者病态之“黛玉”焉。中华文化之病态，由来既久，根深蒂固，岂一篇《病梅馆记》能疗救的呢？

松竹梅一直是中华文化精神物化的象征，前人谓之“岁寒三友”。

说到岁寒三友，除却梅花，不能不说一说“竹”。“寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。异乡流落谁相识，惟有丛篁似主人” 这是韦庄的《新栽竹》诗；刘禹锡《庭竹》云：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”杜牧有《题新竹》：“数茎幽玉色，晚夕翠烟分。声破寒窗梦，根穿绿藓纹。渐笼当槛日，欲得八帘云。不是山阴客，何人爱此君。”

东坡曰：“宁可食物肉，不可居无竹”。清人郑燮最喜画竹，他有一首著名的题画诗，就是咏竹的：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”竹坚韧，多虚怀；古人以竹作“纸”，记录历史，抒发情怀。现在浙江福建某些边鄙之地的民间尚有遗传。文天祥《过零丁洋》诗曰：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。江南多竹，北人则不识竹者多。竹子也是一个大家族，我在广东见过的罗汉竹，江南则不产。罗汉竹不似毛竹挺拔清隽，却仿佛是一尊尊喜笑颜开大肚能容的大肚罗汉。邓拓题画诗：“阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿，最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。”竹还有一用，制作竹筒酒。竹筒酒已经成了一个地域文化的品牌。我在广西凤山喝过“竹节酒”。这种竹子是“现场”从竹林里砍来的，选其中一节，两端切掉，一端开口，然后斟入酒水，苗家美丽的少女一边载歌载舞，一边敬酒。倘若不喝，便站在身边不停地唱敬酒歌。这竹节酒需要一口干掉。喝掉这一杯竹节酒，我就感觉有些“晕”了。竹子，是诗人的挚爱，竹子同样是江南和南方人民生活中离不开的恩物。我们这个古老的民族，精神与物质从来就没有分离，总是息息相关。譬如这竹子，在诗人那里是“宁可食物肉，不可居无竹”、是“咬定青山不放松……任尔东西南北风”、是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；然而，在普通的人民这厢则是：睡觉的眠床、休息的竹椅、盛物的竹篮、渡江的竹筏……
我在六月中旬游长白山的时候，在进入景区的山路旁忽然见到一枝枝“新竹”。惊喜之至，长白山亦有竹焉。待近前仔细观察，始知误将新柳当做了新竹。这如竹一般模样的新柳，越长就会越不像竹子。就像苗条性感的俄罗斯姑娘，一旦结婚生子便变得丰腴一样。长白山的柳大概也遗传了这种寒地的基因。记得当时还曾兴奋地写下这样的句子：“柳似竹时竹亦柳，竹似柳时柳亦竹”。
竹与梅既是中华民族人文精神的象征，又具有朴素的实用价值。
岁寒三友中的松，则是具有朴实情怀的树种，大江南北无处不在。最早认识松树，是因为陶铸《松树的风格》。这个时候，松树已经不是眼中寻常的树木，而是变成了一种具有人格意义和精神的象征。李白《南轩松》赞曰：“南轩有孤松，柯叶自绵幂。清风无闲时，潇洒终日夕。阴生古苔绿，色染秋烟碧。何当凌云霄，直上数千尺”；杜甫的《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”如借过来写松，则更其传神；白居易亦有诗赞曰：“知君死则已，不死会凌云。”“白金换得青松树”的松树是人类寄寓精神价值的“大夫木”“君子木”，松树已经不仅仅是以树木的样子出现在中华民族的精神世界。“知君死则已，不死会凌云”这就是松树，这就是松树为什么会被诗人如此钟情，尽管松树从不开花。还有什么树“不死”就一定会“凌云”呢。

   松、竹、梅，是中华民族文化源流嬗变过程中积淀的精华，是中华民族人文精神的升华。她们不仅是美好的物象，更是一种民族精神的彰显。我们用诗词歌咏松竹梅壮丽的精神世界，我们用画笔描绘松竹梅的奇异风采，我们用文字展示松竹梅的高尚襟怀。

邓仲祥

文字充沛，内容精彩；欣赏佳作，遥祝问好！

绿玉

邓仲祥 发表于 2019-3-12 08:16
文字充沛，内容精彩；欣赏佳作，遥祝问好！

谢谢老师鼓励，问好！