夜话天葬

浮云是我

夜话天葬

　　藏区究毕不如外面城市，向晚的活动都结束得早。向导利用这机会，给我们介绍天葬的真实情况和注意事项。据藏文史籍记载、天葬之俗是在十一世纪末，由在藏区创立希解和觉宇两教派的著名印度僧人唐巴桑杰带来的。他在西藏传法时，大力提倡、亲自到天葬台为死者超度。因佛教认为把遗体献给鹰、是一种功德，能赎回生前罪孽、更利于灵魂转世。因而这一葬法，逐渐在藏区流行成为风俗。天葬的核心理论是灵魂不灭和轮回往复，认为死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体分离，成为在异次空间的不同转化。

　　但从藏族本土文献看、天葬习俗的历史可追溯到公元七世纪以前。远古的西藏、就出现过，“原始天葬”或“自然天葬”。最早的本土文献《红史》记载：古代苯教把世界划分为天、地、地下三个部分，天神占有重要的地位。吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普，都是顺着天梯降到人间的天神之子。并且在完成天神授意的人间事业后，又顺着天梯回了天上，这是藏族史上记载的“天墀七王”。天葬之说就更加值得探究了，这可和古印度的“林葬”、“野葬”风俗毫不相关。到是和西藏大部分时间为冻土层、坚硬难掘，且树木稀少、难以制棺埋葬。便因地制宜、结合自然天葬（如水葬）采用了天葬形式。而藏传佛教从印度输入后，发现天葬与佛教教义相吻合。“布施”本是佛教信徒的根本、布施的最高境界就是舍身，佛经中有“舍身饲虎”的经文。按佛教教义：人死后、灵魂离开肉体进入轮回，尸体成无用的皮囊，若将尸体喂鹰，算是人生最后一次善行。因之大力推动、将天葬仪式化、使这种殡葬制度化，让西藏人推崇、信仰佛法。心甘情愿用“皮囊”喂食兀鹫、作最后最尊贵的舍身布施，以求达到、大乘佛教波罗蜜的最高境界。

　　天葬亦称“鸟葬”，是藏族先前较为普遍的一种殡葬习俗。主要用于广大的农牧民和藏族佛教信徒。僧人是“荼毗”（即火葬）、另外还有两种人：一是公认的坏人、二是中毒而死的人，是绝不能天葬的。藏民对天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望，每一块藏地都有天（即天葬场）、有专人（天葬师）从事此业。人死后先盘尸、把头屈于膝部，合成坐的姿势。一般用白色藏被包裹、置放在门后右侧的土台上，请喇嘛诵经超度。再择吉日、请背尸人将尸体背到天葬台，所以好久有天葬、至少提前一天就知道了。而想看一场完整的天葬仪式、除了运气好碰上了，就得和他们提前预约。郎木寺最神秘和吸引人处、就是这天葬台，甘南地区的天葬只在这里进行。并且经家属同意、可允许游客参观。当然这一切向导都会为你办好，关键是起码凌晨四点钟就要启程过来。天葬台是半夜两三点钟、就要开始煨桑，就是燃放起拌了酥油的松枝、召唤鹫王率秃鹫群从雪山上飞来。虽然从镇上到天葬台只有一、二公里的车路，但不准乘坐车辆上山、以免惊扰逝者灵魂。加上高海拔区、行动困难，一般观礼人到达时、诵经超度的法事已经完毕。随着黎明鹫群的到来、天葬师也开始盘腿而坐，诵念经文作最后的祈祷。同时摇起卜朗鼓、吹起人骨号，使静伏于周围群山之中的、鹰鹫们应鼓号声腾空飞来。纷纷盘旋于天葬台的上空，陆续降落在天葬师周围、围成一个圆圈。人群禁止走动、全都静静地目注天葬师的一举一动。当裹尸包打开、天葬师将尸体脸朝下置于天葬台上，先用哈达固定头部在石柱上、便从背部下刀。先竖三刀、后横三刀，表达出“安息吧”。其下刀极虔诚、视为善业功德，刀纹讲究按袈裟的条格、每一刀都视为对死者的加持和超度。当肢解完四肢、割成小块、取出内脏、处理停当后，即向周围的鹰示意。鹰鹫纷纷上前争抢、转瞬所有肌肉和内脏便被吃干净。接下来就是被说的很血腥的场面、天葬师把余下的骨头砸碎，拌以糌粑拿捏成团团。再粘上台面血水、扔给周围的鹰鹫，直到场面上没有遗漏。当然精神身体有病、心理承受能力不强的人，建议最好不要去观看。

　　看来这里的情况和先前在拉萨，了解到的情况大同小异。这样的天葬看来费用也不低，特别是正规的天葬场所。下午看到的那种大型法事、就不像普通人能够承担得起的。如果没有点有身份、没有一定数量积蓄的人（按规定去天葬的人会把所有的财产捐给寺院），是无法享受天葬这无比荣耀的待遇。当然如在交通闭塞的偏僻地方、则省钱、省事，程序很简略、据说也不少的藏寨也有。虽然不一定有很专职的喇嘛、天葬师，但那才是藏族的传统，普通人都能得到的……

煨桑袅袅散松香，鼓号声中见鹫王。

生死辱荣终幻境，去来清白舍皮囊。

新陈代谢原根本，果报轮回佛道场。

宇宙苍茫规则在，哪分俗世与天堂。

浮云是我

生死辱荣终幻境，去来清白舍皮囊。
新陈代谢原根本，果报轮回佛道场。