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（1）“道可道，非常道。名可名，非常名。” （王蒙先生讲解：大道是不好讲述的，讲解出来的都不是那个最根本、最本质、最至上、最主导、最永恒、最深刻却也是最抽象的道，而是现象的、一时的、表面的与廉价的一般见识）。——第一章（论常道） （2）道冲，而用之或不盈。——第四章（论道体本虚无） 注：“道中”是本章的点题，本章后面的语言，都是围绕“道中”二字转的，都是为了说明“道理之中”的道理。一个统治者的一言一行都必须紧紧把握在“道理之中”，都必须把握住古公亶父给我们规定的“保证、保障民得”。统治者做每一件事情，都必须恪守在该事的道理之中，去指导自身的行为而实践。2、空虚，谦虚：“大盈若～，其用不穷”。～挹（yì）。谦～。林语堂先生认为“道冲”应该解为道体是虚空的，然而作用却不穷竭。（3）谷神不死，是谓玄牝（pin入声，雌，马恒君先生注牝为生殖之器）。 玄牝之门，是谓天地根。——第六章（论道的生殖和自我发展作用，道的本源说） （4）生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——第十章（道抱一，道为本源而有玄德） （5）视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪（规律）。——第十四章（林语堂先生注此章为道的规律，与如何认识道的规律亦可称太初之道） 受到老子学说深刻影响的黑格尔认为“道”是“无”，是含有肯定性的“无”。根据老子学说，“道”具有“夷”、“希”、“微”三个典型的特点。黑格尔认为：“‘夷’、‘希’、‘微’三个字，或I—H一W，还被用以表示一种绝对的空虚和‘无’。什么是至高至上的和一切事物的起源，就是虚，无，恍惚不定。这也就名为‘道’或理。”（1） 因此，黑格尔认为：“在道家以及中国的佛教徒看来，绝对的原则，一切事物的起源、最后者、最高者乃是‘无’。并可以说，他们否认世界的存在。而这本来不过是说，统一在这里是完全无规定的，是自在之有，因此表现在‘无’的方式里。这种‘无’并不是人们通常说的无或无物，而乃是被认作远离一切观念、一切对象，——也就是单纯的、自身同一的、无规定的、抽象的统一。因此这‘无’同时也是肯定的；这就是我们所叫做的本质。” （6）知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。——第十六章（道于人，道体的作用，林语堂先生注为“知常道”） （7）大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。——第十八章（常“道”的堕落，即道作为规律在社会中的灭绝） （8）孔德之容，惟道是从。——第二十一章（道的显现） （9）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一（同一的道）为天下式”。“夫唯不争，故天下莫能与之争”。——第二十二章（为人处世的“道”最关键是“不争”） （10）故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——第二十五章（道是本源，承认君权天授，自然主义无神论，林语堂先生给本章取名“四大法”） （11）道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。譬道之在天下，犹川谷之于江海。——第三十二章（道似海，是万物之所归，道永远处于朴素状态，不可知论，同时天下有没有人敢支配它） （12）大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。——第三十四章（道是一种绝对精神，可以被当做规律来认识，但是道渺小，泛滥开来，大道无为就成就其伟大，这里谈到了量变与质变的关系，这也是古代朴素辩证法思想。“道”可以对自身进行感知，并且不以自身为大,道是“无”但是“道”有“神性色彩”，道是黑格尔所说的“绝对精神”） （13）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼——第三十八章（道的衰落） （14）故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？——第三十九章（道的积累，全道是由小道组成，整体是由部分组成，朴素辩证法思想与第二章意义分别论述了相对论与整体部分论） （15）反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——第四十章（道的正反循环，道的运用全以柔弱谦下为主，宇宙也万物也都在这个道中生息无已） （16）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。——第四十一章（道家的特性，“大白若辱，盛德若不足”参考《庄子杂篇第二十七章》阳子居之沛与老子的寓言，“知其白，守其辱” 王蒙先生又云：知雄守雌、知白守黑、知荣守辱的老子，宣扬的主张中既有对于善的本性的回归，也包含了对于恶的正视。其实白与黑你都应该明白了解与妥善掌握。一切的愚蠢和邪恶之后，守住了、坚持住了对于黑暗的全部体察与承担的人，丝毫不欺骗自己不安慰自己的人，守住了、坚持住了对于光明的不懈的追求的人，坚持住了自身的明朗的人格心态的人，他的对于光明的努力才是最有用也最可敬的。
这样说又有点知黑守白的意思了。） （17）为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。——第四十八章（林语堂先生认为为道损的是“情欲”。金庸认为是忘却已有的积累，只有永远不满，不断“自我否定”，才会“虚而不盈”。） （18）天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。——第七十七章（天道与人道，人要的道，必须“奉有余于天下”） 2、老子的愤激之言 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈，绝巧去利，盗贼无有。” “失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。 “使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。鲍鹏山认为，这是他捍卫“人性的纯洁”。鲁迅《汉文学史纲要》中说：“老子之言亦不纯—，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其不为者，以欲无不为也。”真正是洞若观火，把几千年前扑朔迷离的老子看得透彻敞亮：老子的很多话，不过是发泄不满的愤激之辞罢了。 任继愈先生也执相同观点。因此不能简单地认为老子真的主张愚民政策、小国寡民。老子很可能使用了反讽。其思想核心是无为而无不为。第五十七章的几句话很好地诠释了“无为而无不为”（原话出自第四十八章和第三十七章）的意义“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” 3、老子的认识论 第四十七章讲到： 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成（这里看得出，老子在认识论上反对实践，主张无可致知，“无知为知”的不可知论）。 4、关于老子“爱”的思想 第六十七章云：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇（老子阐述了自己独特的思想“爱”，林语堂先生考证这是独一无二的，庄子亦无此思想，具有相当强的人文主义色彩，因而难能可贵）；俭故能广；为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 5、老子的主要政治权谋学概括 A不争而甘为人后，不争而天下莫能与争。“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” B向水学习，江海为“百谷王”，天下至柔莫于水，而攻坚强者莫只能先。柔而善下。 C韬光养晦，欲取之必先予之。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。 D强者要向弱者低头,大国要向小国低头。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 E夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。不要做自己不擅长的事。 F大盈若虚，要永远保持空虚不自满的态度。 G无用之用，其用不穷。看似无用的东西，其实必不可少。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。——第二十七章（无用就是有用） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——第十一章。也让人想起庄子的寓言“大而无当的树可以长存百年，不结果子的树就不会受人摧摇”。 H既要看到质的目标，又要要重视量的积累；要重视把握整体的同时关注局部；要处理好对立统一的事物关系，避免孤立看问题。 I顺应自然，不可以违背规律。 J知黑守白，知雄守雌 K天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。功成身退，天之道。 L人贵自知，还要知人。 M知足常乐。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”？“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得”。 N祸兮福所倚，福兮祸所伏。要有长远目光。 6、老子的民本思想和“偃兵爱人”思想（对统治者的要求） 1、“师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年”。 “夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。警告统治者不可轻易兴兵。 2、杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。施“爱”以待人 3、大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。 是为盗夸。非道也哉﹗警告统治者不可只知奢侈吃穿礼仪，要顺道施政。 4、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 5、“我无为而民自化；我好静而民自正； 我无事而民自富；我无欲而民自朴。”无为而无不为。 6、“民不畏威，则大威至”。“民不畏死奈何以死惧之”？警告统治者要以民为本，威吓于大治无益，于百姓无用。 7、“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”君主要受国家之苦与垢，为民谋，先天下而后己私方可为君。 参考资料：王蒙《老子的帮助》 林语堂《老子的智慧》 马恒君《老子正宗》部分内容 任继愈《老子全译》部分内容 田义勇《黑格尔与老子比较》部分内容 班固《汉书艺文志》 胡适《诸子不出于王官论》
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发表于 2013-5-8 20:20:52
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