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众所周知,中华民族历史渊源流长,具有两千多年的文明史.历来被人们所传诵的,所崇拜的往往是那些文人墨客的大作.不否认那些精华，民间的创作也是别具一格的。 文人创作与民间的风格相异，各具特色！各有各的风采，各有各的魅力！ 诗歌是中国最早的文学体裁，民间很早就有诗歌的流传。后来有人陆续将这些流传的诗歌加以收集和整理，终于到春秋后期汇编成《诗经》。《诗经》 是中国第一部诗歌总集，汇集了西周初年至春秋中叶民间的诗歌作品。可见，创作起源于民间。《诗经》现存305篇，分为风、雅、颂三大部分。当时的诗歌基本采取四言为主的句式和重叠反复的章法。从内容上看，中国早期诗歌具有自己的独特性，主要反映世俗生活，反映当时的各阶层人民的生活。其中一部分，反映了当时普通民众的生活和劳动，表达普通民众对上阶层统治者和社会现实的不满与怨恨，如《伐檀》《硕鼠》等；另一部分民歌，却以恋爱婚姻为题材，极具情趣，或表示男女热恋的情态，或互相抒发爱慕的心情，或表达相思之苦，或暗示被爱人遗弃的悲愤。同时《诗经》 中也有一些诗歌是来自于贵族的献诗，有的是祭祀用的歌辞，也有的是祭祀宗庙用的颂歌，有对丰年的祈祷和祝福，也有对王族祖先丰功伟绩的歌颂。 到了战国时代，中国南方长江和淮河流域的楚国出现了一种新的诗体——楚辞。楚辞也起源于民歌，她具有浓厚的地方色彩。屈原的《离骚》是楚辞中的代表作，屈原（约公元前339——约前278年）也成了中国最早留下姓名的诗人。由于《离骚》在楚辞中的重要地位，人们也用“骚”指楚辞，“骚客”则成了诗人的代称。 历代文人墨客将前人的精髓加以琢磨，进行创新，又为后人留下了许多脍炙人口的诗篇。辞赋类作品与诗词和散文关系密切，在辞赋的创作中会受到时代诗风和文风的影响。 辞赋作品属于文学体裁的一种，其本身是有阶级性或阶层性的。战国时期楚国宋玉的《风赋》中对风有两种论述，一种是大王之风，一种是庶民之风。自然界中的景物也因人物身份不同而有所变化。封建士大夫对风雨的感受多是和风细雨，黎庶平民对风雨的感受则多是凄风苦雨。这是现实自身的社会环境决定其自身的自然感受，体现在辞赋文学中自然会有所不同。 在中国古代，社会下层的黎民百姓是得不到良好的文化教育的，真正的文学掌握在封建贵族手里。在皇权统治下，诗词歌赋是为了帝王将相服务的。在封建社会里，封建贵族和士大夫在政治斗争中的宦海沉浮，使他们看清了封建官场上的尔虞我诈、谗言媚主、趋炎附势的丑恶现象，在心里会产生一种逃避社会现实向往山水田园闲适生活的思想，这种思想会不同程度地反映在作品中。《桃花源记》描述的是令人向往的世外桃源，此篇作品对后世的文学影响很大，很多诗词歌赋也有追求世外桃源式田园生活的思想内容。“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活是桃源化的变形翻版。文人喜欢世外桃源式的思想意识或现实生活，在辞赋创作中会有不同程度的反映。辞赋桃源化的特征是描绘自然山水落石出及相关的人物事件，回避政治而突出自然，有时也会悟得天地大道，玄机禅理等思想，这也成为其辞赋作品中的升华点。 大多数文人墨客都经历过官场，官场或光明或黑暗，文人们有自己的解决方案：或如陶渊明隐居田园的逃避，开创田园诗派；或如魏徵直言不讳，敢于挑战；或如杜甫颠沛流离，忧国忧民；或如辛弃疾感慨沙场，怀才不遇；或如王维戍守边塞，不破楼兰终不还；......而民间更富于浪漫主义风格，简朴的民风，纯洁的民情，浪漫的爱情，地方气息浓厚，范围覆盖较之小，集中：《汉乐府》纯朴的歌唱，《诗经》“哀而不伤”的庄雅，《楚辞》窈窕深邃的奇谲；《古诗十九首》温丽悲远的情调；...... 在汉朝时期，辞赋文学家出现了司马相如、杨雄等人，他们开启了汉朝大赋的时期，汉朝大赋描写以宫廷、游猎、贵族生活为主要内容，这是辞赋贵族化的特征。 文学在古代虽然是掌握在封建贵族和士大夫手中，但是他们的思想也不是完全贵族化的。辞赋创作者通过科举制度跻身封建贵族阶层的，或者亲历社会下层劳动者的疾苦，辞赋文学作品中就会有揭示贫民疾苦的文字。在辞赋作品中会出现对于劳苦大众的同情和怜悯，这类辞赋就显示出辞赋作品平民化的特点，《逐贫赋》就是明显的例证。辞赋平民化的意义在于告诫统治阶级，社会上还有穷苦人过着衣不蔽体、食不饱腹的生活，以此唤起统治者的同情心，使统治阶级能够爱民而施行仁政。民间创作多半是有感而发，满足自己的实际需要，过一种安定美好的平民生活，往往没有太大的抱负，区别于文人升官发财或为百姓和君王分忧解难，实现大爱。 “文章以华采为末，而以体用为本”就是说的文章以华丽风采为次要，而以内容作用为根本。文学以载道也,宋·周敦颐《通书·文辞》写文章就是表达思想，明·茅坤《与王敬所少司寇书》文辞是用来记述和阐发一定的道理和主张的；宋·欧阳修《代人上王枢密求先集序书》“言以载事，文以饰言”；言必中当世之过，宋·苏轼《凫先生诗集序》发出的言辞必定切中当世的弊端；发胸中之思，论世俗之事，汉·王充《论衡·佚文》诗文的作用是抒发人们心中的思绪，评论世俗的事态；酌古以御今，有意乎济世之实用；正人心，善风俗，莫要于诗，清·刘开《读诗说上》端正人心，善化风俗，没有什么比诗更重要的了；正得失、动天地，感鬼神，莫近于诗，清·陈奂《毛诗序》矫正得失，撼动天地，感染鬼神的，最切近的无过于诗了。* d2 [8 h2 G @: k$ i6 Y, ~$ U, e
必得其所托而后传于世。在民间创作的基础上，后代文人动用智慧，再次出现文学璀星。世界日新，文界诗界当造出一新天地。隐逸诗人孟浩然，自得其乐；“七绝圣手”王昌龄，高人一等；“天子呼来不上船”——诗仙李白，游遍大江南北，诗风豪放浪漫，笔落惊风雨，诗成泣鬼神。唐·杜甫《寄李十二白二十韵》形容李白诗作震撼人心、激荡时世的威力；“安得广厦千万间”——忧者杜甫，忧国忧民的大爱情怀；民歌情调：刘禹锡的诗；朦胧的情思：李商隐的无题诗；末世的惆怅：晚唐诗人杜牧；平淡为美的宋代诗歌；宋代第一个“专业”词人——柳永，词风婉转凄凉；抒写性情的苏轼词，豪迈豁达；“别是一家”的李清照词，委婉凄美；...... 文章合时而著，歌诗合为事而作。文人以小见大，触景生情；民间直抒胸臆，有感而发。千里之差，兴自笔端：失得之源，百世不磨。各有千秋：文人风采,民间创作也别具一格！ ) O7 i, q5 u% _# _' {
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发表于 2014-12-3 11:43:08