传统智慧仍能审视生存

野鹤放云

传统智慧仍能审视生存

·罗兴发·

这篇文字是读宋继政先生两首诗的感想。先请看宋先生的诗：

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【七律二首】故里

·宋继政·

（一）

夜幕悄悄喜降临，小城仲夏乱纷纷。
狼烟四起闻烧烤，锣鼓初喧扭舞裙。
暴饮街边肥阔少，闲游店面楚腰身。
公园可数人如蚁，酒肆灯红座上宾。
（二）

五载边城变可闻，楼盘突起异如军。
私车何止八千辆，土著平添十万人。
落马官员难尽数，谋生黎庶不堪陈。
中央大道供龙驾？昨日良田百草侵。

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我想，任何一位读完诗的朋友都会感觉，诗中所写并非虚构，所写就是人们的所见所闻，尤其是身居小城的人，真有身临其境的感觉。诗能够使人身临其境，那真是艺术本事哦。起码你得承认两点，一，能够捕捉生活中的典型事件，二，能够对典型事件进行绘声绘色的写绘。先生的艺术使人叹服，于是，自然而然地产生一种欲望，“知人论世”，以求对诗的更深理解。

宋继政，何许人也？他有一番自述：“不才二十从乡医，廿三考入医大，八二年毕业进省结核医院，任医生十三载，九五年任科主任廿载至退休前。所有聘书证书50兼，囊括医学类，政界类，艺术类，重2.5公斤，白求恩镀金奖杯一座，徽章一枚，不过浮云而已。”一位完全可以称得上悬壶济世之人，却又那么谦虚，可敬可佩。悬壶济世之人作诗，非在以求衣求食，更非以求功名。以诗布世，仍然是济世啊。他对自己为什么写诗，有一个明确的理想：“无论自诩文人诗人，理想是不变的。齐家治国平天下自古是文人的华胥梦。”

所谓理想，固然是目标，但未必不是智慧。比如过河是目标，如何实现目标，则有方法的不同：政府通过税收修座桥，人人能够“白过”；如果一人以回扣得银行贷款修桥以获最大利益为目的，则人人必须“高消费”。哪一种办法好呢？这里显然有着属于“民本”智慧与属于“资本”智慧的区别，因此，也就有了理想崇高与否之一说。诗人所说的“齐家治国平天下自古是文人的华胥梦”，用今天的话说，就是希望社会繁荣昌盛，和谐亲爱，科学公平，人人幸福。“齐家治国平天下自古是文人的华胥梦”，显然是一个传统智慧的表述。这个传统智慧之所以至今能够吸引千千万万知识分子，因为这个传统智慧里，没有让“资本”把桥，迫使天下人都必须“高消费”的“天经地义”性。这就是崇高。

诗人用崇高的智慧审视生存，所以敢于在诗篇里痛斥腐败落马官员使“谋生黎庶不堪陈”，“昨日良田百草侵”。有些人只是认为官员贪污才叫腐败，其实这是错觉与浅识。例如，私人把桥，人人必须“高消费”，还得提心吊胆，虽然怀疑私人桥是不是已经腐朽了，但又不得不走在桥上。这样的社会危害如果都不能纳入腐败予以整治，还把私人资本说得那么“天经地义”，恐怕连逻辑都是说不过去的。诗里以意象象征的形式告诫，封建性与资本交易共生共存，才是最大的腐败。

审视腐败与生存，诗人更有深虑。例如“楼盘突起异如军”，细细想想，其实是私人资本而已，住户背了几代人的债务获得的产权证明书，其实只有七十年有效证明而已。所以，诗人对“吃货”、“舞裙”、“阔少”、“楚腰”、“上宾”、“酒肆灯红”并不奉献美词。反倒是给予“狼烟”、“如蚁”一类的贬义，这不是污蔑，而有诗人的深忧。真正创造物质财富的是血汗劳动，获取最大利益却是资本，滚雪球一样膨胀的资本，必然产生社会控制欲。资本有一个公开的口号，培育消费，实际就是千方百计培育物欲，让物欲成为意识形态，物欲奢侈贪婪，甚至狠毒，崇高的文化风尚，崇高的智慧理想，崇高的意识形态，都会被消解，消解了崇高智慧崇高的意识形态之后，“人口”就纯粹成为劳动机器而已了，资本更可以安然地利益雪球滚动与控制。问题是，中国的私人资本强大了之会干什么？不能不使人们要去作很多思考。例如，很多中国人骂朝鲜不改革以顺应世界潮流，这背后就反应出一些使人忧虑的认识。设想一下，假如朝鲜国有资产解体为私人资本，把美国及其盟国的内裤全部包下来加工，那么从表面看，“鸡地屁”迅速增长，“鸡地屁”立刻富得流油。但，加工费换来的却是美国的一纸所谓“债券”。当然，还可以获得一些自豪，成为了世界加工厂。然而，国家的机器制造工业被瓦解，根本被消弭的则是国防能力的被瓦解，那时候，一堆“债券”还有几多用？“债券”的本质是纸张，有价值的是信誉，没有国防能力的国家，国际资本大佬还会与你讲诚信么？不把你分尸成八大块，或许你真还没有完全丧失国防能力。从很多人骂朝鲜不用改革来顺应所谓世界潮流这个例子看，诗人的深忧远虑，并非空穴来风。有着深忧远虑，美词怎么献得出来？

诗人写的是传统旧体诗。宋继政先生这两首诗整体风格，真是可圈可点，情调庄肃，意诫深远。孔子谈诗有两句经典的话，“诗言志”，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。宋先生的艺术观念显然就是这个传统的智慧。以为孔子讲诗不是智慧，仅仅是艺术，那是肤浅了。孔子的诗歌观念，是儒家智慧的一部分。儒家智慧不讲乱力怪神，讲入世济世。所以，传统的诗歌，即使有辞藻风糜内容空泛的流派，总体上还是重于入济民本社稷人生世界的实际写绘，总体反应还是“民为重”的民本智慧。宋先生的诗就是这个传统的继承。

近些年来，诗歌受着物欲玩家意识形态的培育，产生了些什么朦胧体、梨花体、下半身体、垃圾体、呓语体等等，都在于愚人，乖乖成为资本的肉体工具。因此，传统形式的诗歌创作也受到一些影响，一些江湖神梦的无稽之唱，附在尸男尸妇之间的爱恨情仇上故作呻吟，剽窃电脑作诗的游戏等等，也有所萌芽。这些东西，与传统智慧相比，真的不能称之为智慧了。诗歌的传统智慧，是很讲究艺术性的。旧体诗讲言外之意，讲不可言传却了然于心，讲意味深远等等，都是智慧啊。看看宋先生的诗，诗中某些意象的使用，就有着这样的智慧，而这些意象又不是无根生有的捏造，而是生活中的拈来，所以评家解释反倒无味，然而却能读之了然于心。智慧乎？

诗歌的垃圾化，愚人化，所以学生课本都排斥了传统旧体诗。幸亏有习近平发现并批评：“去中国化是很悲哀的。”习近平的批评洞察是极其深远的。这可以联想到习近平关于不能否定改革开放前三十年，以及不倒旗不易旗的讲话。由此也可以观察到习近平思想。在习近平的思想里，是实事求是，客观辩证地把中国共产党的历史使命、放在全人类对真理道路的探索背景上、来指导中国现实发展的。全人类近几个世纪都对民本、资本、全民所有制、私人所有制、计划、市场、民主、法治、进化、科学、血汗工厂、剩余价值、社会主义、共产主义、全民福利、公平分配等等进行了激烈的讨论，到底什么才是人类前进的真理与道路。几个世纪的探索，不仅有政治家，也有思想家，文学家，经济学家，还有巴黎公社的市民，甚至有战争的形式，如，阿芙乐尔号巡洋舰的炮声，中国工农红军二万五千里长征，斯大林格勒保卫战，中国抗日战争等等。中国共产党是全人类对真理道路探索的先进政党之一，是把全人类先进智慧与中国传统智慧结合来的、最终结束了列强对中国的分裂而统一了中国、迈向了光明富强的政党。习近平主张的是历史客观主义，我们今天要走的路有客观历史的真理性，又有历史前进变化的必要应对，有振奋，也有困难。但是，西方企图几次唱衰中国崩溃都未能够得逞，而今更是不能得逞了。习近平批评学生不学习中国传统旧体诗是“去中国化是很悲哀的”，把批评放在这样一个真理道路的大背景上来理解，中国诗人应该感到自己的担子是多么任重道远啊。

我们的诗歌创作，不管是批判假丑恶，或是颂扬正能量，都得为了国家繁荣昌盛、社会和谐亲爱、人民幸福安康这个崇高目标。宋先生的诗，显然是以此目标而为。比之江湖神梦的无稽之唱，附在尸男尸妇之间的爱恨情仇上故作呻吟，剽窃电脑作诗的游戏等等，读完先生诗，真的值得在电脑上敲出一篇文字来。

先生这诗发表在网络上，确实也有快了不洗泥的嫌疑。例如第一首的第七句，“可数”是少数，“如蚁”是数多，“如蚁”当然也以解为“渺小”，但第八句是“无主句”，如果按什么成为了“座上宾”进行联系，那么“如蚁”与“上宾”发生联系，就有些费解。或许理解为，本来被资本强势藐视的“如蚁” 居然也要自诩为酒肆灯红中的“上宾”么？或许吧，因为缺乏高尚的文化品性而盲目洋洋自得也是可能的。费解与含蓄，是两种不同的风格啊。好在这不是宋先生的正式出版诗，到正式出版那时，肯定已是精益求精了。

2015、6、30

多梦的江南

欣赏问好！

野鹤放云

感谢编辑慧眼赏读。
即使能读我题目，就当感谢您的慧眼。对待传统文化，我们在读书的时候，得到的教育是：用阶级观点分析。今大小报刊，阶级一词基本渺无踪影。今看传统文化，怎么看？看智慧可否？传统文化，今天仍然应该有出路，有用处。学术之目的，就是要找到沟通。
诗词这个东东，“闲诗小词”固然是一种观点，但是，“观怨言志”未必不是微言大义之正宗。
我评诗词，微言看大义，嫉妒者以为吹破皮球。污言了。我给微言大义诗词一个好名声：它的思想容量很大。对于“闲诗小词”，评论人想把思想装进去，装不进啊，容量有限啊，不是评论人无德啊。
“闲诗小词”未必不好，有情就行。问题是，连情都不能通的呓语胡扯，居然也称了新诗，就不好了。

碧霞青语轻语

对原作蕴含的思想分析透彻，且联系现实，比较评论，中肯的结语，帮助读者深刻的理解原作。赞。问好！

野鹤放云

非常感谢碧霞编辑慧眼。
问候。