诗艺富味更耐品

野鹤放云

诗艺富味更耐品

——读孤独食肉兽《虞美人·韶关》

·罗兴发·

这个题文并不新鲜，但也非无见地。比兴之托，则言有尽而意无穷，诗道里是常言之辞。这篇作文，不是先有了这个题目，然后再求例证，而是读了一词，蹦来这个题目。见地不在我，而是人家词艺见地呈现于此。闲话休说，先把此词呈上：

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虞美人·韶关     ·孤独食肉兽·

会车遥夜声如水。刺靥灯锋锐。故园忆子住湖南。遥挽湘江一曲默呢喃。

于归不作天涯梦。孤客无人送。隧光明灭扣千环。又接雨窗蹂梦过韶关。

注：乙未仲春再赴天南，夜车逾湘，拂晓入粤值雨，援笔于韶关，成词于广州、虎门间。

  

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如果你是读故事的口味，词里真还找不出具体的故事来。但也不是没一点事影儿可寻，从字里行间可以知道，词人回了一趟家乡，然后又走了。企图从故事本身的情节找情味寻意义的希望，肯定是要落空的。词家是写“行旅情怀”。不写具体看见了经历了些什么，重在于情怀情感的抒发。而这种抒发，又不想在你面前直抒。啊呀，喜呀，悲啊，往往在那些浅薄的“分行文体”里，才沾沾自喜。词家是把情怀情感寄藏在一些意象意境里。如果采用一大堆喜呀悲呀的直白抒发，固然通透明白，却是白而无味。借助于意象意境，情与意相互交织，细细的咀嚼体味，才分得出来那个真情真意之所在。从文字、意象、意境去咀嚼体味分辨那个情与意的真，这个过程，感受了写作的技巧，感受了技巧的高超美妙，你心中暗暗升起感叹，愉悦，这个审美过程，真如咀嚼橄榄，味道多多。词家的这个追求，读者真如咀嚼了橄榄呢。

“会车遥夜声如水。刺靥灯锋锐。”“于归不作天涯梦。孤客无人送。隧光明灭扣千环。又接雨窗蹂梦过韶关。”主要是写旅行驰车及途车上的情感。为什么而旅？旅行去干了些什么？“故园忆子住湖南。”毫无争议的就这么一句。写的太简单了吧？如果我们再咀嚼一番途车所写，感觉恐怕就没那么简单了吧？“天涯梦”、“孤客”、“隧光”、“明灭”、“千环”、“雨窗”、“蹂梦”，感觉这些意象，以及再感受由“不作”、“无人送”、“扣”、“又接”与意象组成的意境，你受到的情感感染，恐怕不会是“光伟正”、“高大全”吧？读过之后，再迟钝的感觉，心中唤出“感伤”二字，恐怕也是情不由己！为什么感伤？“故园忆子住湖南”，必然吸引你去研究。最吸引你研究的是那个“子”字。“子曰”，那个孔子、老子、公子、夫子与这个肯定不沾边，唯“儿子”跑不脱。谁是儿子？谁的儿子？你得推敲推敲。如果认定词作者是老爸，那么，儿子是谁就太好理解了。如果把“故园忆子”中的“故园”当主语，那么故园、故土、故乡父老乡亲是长辈，那么“行旅人”就是儿子了。设想一下吧，由于儿子的身份不同，“于归不作天涯梦。孤客无人送。隧光明灭扣千环。又接雨窗蹂梦过韶关。”你咀嚼出来的味道肯定不相同，你心中唤出的那“感伤”二字，味道恐怕也是别味多多。儿子到底所属什么身份？似乎两种都有可能。到底是些什么引起感伤？才是最吸引研究的问题。

“遥挽湘江一曲默呢喃”，是“故园忆子住湖南”的下接句。“遥挽湘江一曲”是“住湖南”的具体内容，“默呢喃”是乘车去湖南在车上想到“遥挽湘江一曲”的情感。“默呢喃”，回忆过往，有多少亲昵值得留念啊，如同勤燕、亲燕、乳燕融融一家的温情、温馨。燕融一般的温馨，究竟是指什么？这大概得从诗的特征说起了。作文可以直说。但有些事，有些环境、气候、场合就不能直说，或者不准说。于是就产生了不得不说及相应的说话方式，例如先秦寓言。诗歌吸取先秦寓言的特点，以意象意境寓托，就是严沧浪所谓的“不涉理路，不落言荃”， 寓托之言，让读者自己去心领神会。燕融一般的温馨，究竟是指什么？就我自己的领会，是指传统文化中那些温情脉脉的珍贵。例如父慈子孝，母慈子孝等等。中国数千年的儒家文化，从慈孝讲起，再讲君臣，治国平天，都是在讲修身。修身的内容，诸如仁义廉耻等等都是好东西。再例如，父父子子，君君臣臣，本来是各自诺守各职的伦理道德与道德政治，是个好东西。偏偏就被一些人当成封建毒草，三番五次的批来批去，非要弄个子不子父不父，无仁无耻才好。现在，被揭露出来的很大很多官员，没有一点“父母官”的修身之为德，为政之后，既无仁，更无耻，借“资源合理配置”之机，国民资源被他们一翻牌，就成为他们“合理合法”的家族“民营企业”了，有了资本就更加为所欲为，任性嚣张。天津一声爆炸，不就暴出很多这类无仁无耻么！“子”在中国传统文化里，有着丰富的内涵，“子孝”是家庭内容，“爱民如子”，是社会内容，好东西呢。官生如果“爱民如子”都作不到，台上空喊“科学”“民主”，真的是走秀了。“科学”“民主”是好东西，走秀就要不得了！

从“默呢喃”接前句的“忆子”，体味了关于“子”的内容。逻辑是说得过去的。问题是，文字分明写着“遥挽湘江一曲”，怎么理解？有典故吗？“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”这是我们熟悉的诗句。这是写关于尧帝女儿与舜帝的故事。尧舜在中国老百姓心目中，是最好的“父母官”偶像，尧帝女儿与舜帝的故事，是恩爱的偶像。这些偶像，在历朝历代的官心里未必供奉，但是，朝朝代代的老百姓却深信不疑，并且儿童时代就作为美好故事相传。这些美好的故事，对老百姓之间的尊让互爱的美好德操的形成，起了巨大的作用。由此而“默呢喃”，那是对中国传统文化的珍爱，包括“父慈子敬”“母慈子敬”的内容。

“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。”这又是大家都熟悉的诗句。这些诗句描写了一个翻天地覆的时代变化。这个翻天覆地变化的政治凝聚，就一个目标：“全心全意为人民服。”如果这个政治目标被颠覆，被粪土了的当年万户侯，又成了新土豪，无论如何，也不值得高兴。“隧光明灭扣千环。又接雨窗蹂梦过韶关。”读来心情的确沉重复杂。回想我们的儿童时代，学习雷锋，“全心全意为人民服”，家喻户晓。人户对开，人户之间不需互相戒备，户户人人是亲和融融，家有好事互相祝贺，家有好吃互相品尝，家有儿女竹马往来。“呢喃”融融之情，至今不能割舍，默默能记，人之常情。

当我们回头体味“遥挽湘江一曲”里的“遥挽”二字的时，再体味“会车遥夜声如水。刺靥灯锋锐。”“于归不作天涯梦。孤客无人送。隧光明灭扣千环。又接雨窗蹂梦过韶关。”完全能够理解为什么不写春风得意马蹄疾。有这样的文化气氛吗？有这样的文化心情吗？“遥挽”，这一“挽”字，字典里说，有几种意思，挽救、挽留，另还与“悼”字可以相联等等。富人确实春风得意，他们时时高喊不要仇富，人们不仇富，但是，人们有一种文化情怀的感伤，不应该被仇吧？好像富人们并没有建立起欣欣向荣的文化繁荣占领什么文化阵地，就对人们的文化情怀还要打棍子，时间上是不是还早了一些呢？

有了前面这些关于“子”以及“遥挽湘江一曲”的文化内涵的分析，于是，“故园忆子”中的“子”到底是什么身份，要弄个清楚明白，已经不是那么重要了。因为，“子” 的两种身份都不可脱离这些文化内涵，都应该具有这些文化内涵。“子”的身份只是一种假托，情感凝重书写文化情怀，才是词之主旨。

诗艺富味更耐品，我这篇文章的题目很明白，意图很清楚，无非是对此词艺术写作技巧的欣赏。欣赏之后还有一大感慨，此词艺术技巧可赏，并非为艺术而艺术，更为特色。耐品的何止技巧，意深意真，更耐品。读完掩卷，思绪仍然不断，耐品的还有词中所塑造的人物形象。旧诗词中那种行旅羁客，公子王孙，锦衣玉食，挥金如土，心思眷念，多是腻发酥处，风情万种，欲献相隔。人们都已经读烂了。此词塑造的人物，却有几分新鲜。虽西装革履，一副劳碌奔波的倦容，却心藏文化情怀，眷念民族文化瑰宝，举目所瞻，更在云际深处。

前面开头就说了，此词在写“行旅情怀”。品读之后，甚有所感，与旧抒“行旅情怀”相比，内涵迥异，主旨迥异，耳目一新。

诗无达诂。我的读感，只言而已，未必能达。

2015、9、4

山城子

前来学习！问好朋友！！

野鹤放云

感谢城子老师的鼓励。问候。先生很谦虚，多指教才是。