久辛说辞（１－７）

朝闻道 · 发表于 2007-3-19 10:09:00

＂朝闻道＂转自露天吧在线作家之——＂王久辛诗文的金枝玉叶＂随笔卷 朝闻道言：温家宝说——科学、民主、博爱这些精神，不是哪一个阶级独有的，它是人类文明共同的硕果。今重读诗人王久辛１９９４年写的《久辛说辞》，首发１９９５年《今日先锋》、《随笔》两刊，为诗人超越时空的洞察力惊叹不已。特从“露天吧”转来，供大家欣赏。 久辛说辞(七则)或许是我觉得阳光太多了一点。而我则喜爱在深夜思索。我不怕上帝笑话我，我知道我从出生以来一直就没有逃脱过时间老人对我的嘲笑，既然我们一直都在可笑的每一个瞬间中生活，那么可笑的一切还可笑吗?所以大家都先别笑别人，或者大家一起——预备!开始!笑!笑自己。这恐怕是最重要的。然后，我们开始在可笑的每一刹那中思索，像阳光那么无私而又公正地让思索普照大地。大地，这就是一个被阳光一样的思索思索过了无数次的名词，所以它是个“老词”，面对掉了牙的老词，许许多多掉了牙的老词，我觉得仍有再让思索的阳光再普照一次的必要，这不仅因为太阳每天都是新的，还因为生命之树常绿，为了常绿的生命之树的茁壮成长，也为了不浪费一粒阳光，于是，我冒着被自己嘲笑的危险，开始了冒险。第一个词：科学就是在自由的肌体和思维中敢于横刀立马断喝“不!”的大将军。它的名字，我给其起的名字是——科学。而之所以要追问这位大将军的生存意义的理由是——我们没有任何理由夸大意志和自由的无限意义，我们敢于迎头给任何美丽的意志泼一盆凉水，给动人的自由以理性的理由是——我们并不是把自由想象成随心所欲。无论你是谁，是干什么的，它都在你失去节制的时候，用一种求真的思维方式，来帮助你认识你所感知到的假象，是的，是假象。我们一次又一次感知到的自由，并不是自由；我们一次又一次感知到的民主，也决不是民主。甚至我们一次又一次感到了公正，然而最终也决不是公正。科学就是最终事实的求证过程的最佳方式，只有事实的逻辑才是它独一无二的思维方式——它讨厌意志，憎恨强权，它用人无法把握的客观逻辑去接近真理。科学是什么?科学是一种客观的精神，像人的自由精神一样，客观精神是与自由精神并驾齐驱的属于健全人类的精神。我们常常能够发现我们身边的两种人，一种是缺少客观精神的人，这种人有奇异的想象超人的创造力，他(她)因想象而生活，显得天真浪漫，无拘无束，任何事情置于他都显得没什么了不起，于是就投入、就创造，因此，也更唐·吉诃德一些，甚至撞破了头仍觉得离成功近在咫尺；另一种人是缺少自由精神的人，目前，这种木讷有余而灵动不足的人随处可见。也许，我们遥远的中国是一个权重如山的国家，同时又是一个禁锢得让你飞也不知该怎样展翅的国家。应该是十个人有十个方案，却出现了十个人一个设计的怪事，且不说工程设计，就是艺术创作，这个主要以创造“不一样”为目的的艺术创造，也常常出现“雷同”。卡夫卡的孩子很多，福克纳的孙子也不少，现在尤利西斯的干儿子又准备出世了。究其成因，大多出于模仿的爱好盛于创造的欲望，以像某某一样来获得成功，还常常以为是真正的成功。它缺少独立的品格，又对创造缺乏理解，以为科学就是跟着某某大家屁股后面走，像l942年的汉奸一样，既缺乏独立的品格，又缺乏自由的精神，即使是客观的精神，也被狭隘的理解搞得不知所措。我们因此而失去了很多创造的机遇。我说：科学精神，实际上是自由精神与客观精神的混合体，它之所以对其他精神具有断喝的权力，是因为它更能使我们的创造接近成功。第二个词：历史它可以将你埋入黄土。将你埋人黄土的意义在于你将在黄土之中腐烂——让你腐烂!不仅是让你死，而是让你死掉之后腐烂。谁比历史更厉害?是君王还是士卒?是那些叽叽喳喳如麻雀的是非小人?还是那心存“浩然之气”的男子汉大丈夫?人们能够将正直的英雄致于死地，却不能阻止他们的英名长存人世；人们可以让我们感受到现代的丑恶，却不能让我们停止对古老而崇高的精神境界的追求。在漫漫的时间长河里，我们能打捞出一些什么呢?是讥笑?是唾骂?是你死我活的阶级斗争?是密谋于暗室的阴谋诡计?那些以叽叽喳喳来寻找平衡却无端地做了是非精英的混混儿的人生观，那些以老谋深算来显示自己高明却无时无刻不是以个人私欲为人生目的的假道学，究竟能在历史上留下什么?他们从来就没有想过这个问题，甚至不知道还会有对历史负责——这个客观存在的问题。无视这个深刻的名词，为现世而无视来世。来世，也就是后世，是不会容忍对历史的践踏的，许多人知道这个报应关系，所以能够自觉地约束自己，严防自己陷入被历史无情地抛弃的下场。现在“厉史”这个词，越来越没有人在意了，这并不是“历史”的过错，历史紧急下潜，激流勇退，是对势利的人们的严峻考验，它站在茫茫宇空之中，将身形隐去，仿佛一切都没有发生，什么都顺其自然。然而，我相信会有明哲的学子和巨匠，他们是能够听到历史老人沙哑的声音的——无视历史的人有一天会发现，他无视的正是他自己。亲近历史，并不是弄几本历史书来读读而已；亲近历史，是一种与生俱来的思维生活习惯。这种人不仅将历史作为思维的地平线，而且还将现实与历史叠合在一起来考察自己的灵魂。他因此而厚实，而沉重，而且有了稳健的神采。“一有风吹草动，他就惊慌失措”，这种人不缺少聪明、伶俐、花言巧语、能翻会变，甚至也不缺少才干和敏捷，但是他就是不该缺少历史感，像逻辑推理不该缺少大前提一样，连前提都没有，你忙活个啥?我常常会对一位大作家大诗人进行研究，我发现他们都是一些非常有才华的人杰怪才，而且不乏勤奋，但是他们为什么写不出流芳百世的作品呢?他们付出的常常与他们最终得到的不相吻合，这是为什么?他们离自己的感受现实太近了!近得没有写作的历史参照了，所以无法深刻，无法使自己的人格精神在历史的宇空中闪亮。所以灵气泄露，才华流失，什么新写实，什么后现代，看看金庸的武侠小说才发现——真正的小说大师离文坛很远，因为人家无功利，不为某个主义写作，写出的才是正视历史对历史负责的作品，也因此，历史才让其流传。所以我说：要重新理解“历史”的丰富内蕴。尤其是当你想成为一个作家，一位诗人，一个灵魂的塑造者和创造者的时候，你就要真正地使历史深入你的“胎盘”，并让他在你的周身发育，生长。因为你不是一个简单的写字机，而是一个创造生命、塑造生命的人。第三个词：理想“理想”是不存在的。所以人们才热烈地渴望她。对于存在的东西，谁会渴望呢?渴望一棵大白菜?人们渴望的精神是琢磨不透的，也是无法捕捉的。但是“理想”不同，理想是人人都能感受到她的存在，又确确实实说不上来她在哪里，理想是什么?理想不是什么?理想就是人的灵魂深处激励人向前的声音。人们被这一如上帝的声音唤醒，睁眼看到了窗外的阳光，看到了阳光下美丽动人的少女，尤其她那纯净飘动的秀发在微风中摇动，我们开始沉醉，开始向往，开始渴望……我们并不知道我们已进入精神的世界，在那里我们调动我们的想象，我们想象着热恋一般的生活，执拗而且顽固，坚硬而且不屈，持久而且漫长，像深重的苦难，也像不能自拔的深渊……我们在我们的灵魂深处骨肉无援，甚至举目无亲，但是我们在坚持。岂止是在坚持，而是顽固地挺进着……所有陌生的世界的闯入，我们都视为崭新的境界，我们要路过多少陌生的村庄都市?我们还会与多少星辰相遇?我不知道。我只知道，有一个声音在轻轻呼唤，有一个情景在深深地引诱着我……让我去吧，让我去吧，我的亲人，我的朋友，我的老师们，哪怕我因此而背叛了你们，伤害了你们，你们也别拦着我，让我去，让我去就是理想，哪怕是去死!现在“理想”这个词儿越来越不中用了，为什么呢?不中用的是这个词，而理想本身在人们灵魂中的位置，一刻也没有取消过，人们仍然为着未来奋斗，不曾在困难面前低过头，因为人只相信自己的心，只遵从心的召唤。虽然人们可以在“理想”的后面加上“主义”，使其具有政治意义，也可以在“理想”的前面加上“古典”，使其看去有些老化和发黄的印象，但是你无法将那个阳光下的少女的秀发抹去，更无法阻止你为此而怦怦乱跳的心……谁能阻止热恋中的人“追求”?你?还是他?谁能?谁也不敢阻止自己的心跳，除非他已将死视为追求的最佳手段和方式。但是理想不会死亡，像人类不会灭亡一样，凡是有人的地方，都会有理想，理想即生命，生命即理想。无法想象一个失去自我激励的人，一个不再向往的人，一个对社会与人生失去渴求的人，能活出什么特别的滋味。宁静的滋味?假若我们获得了这种宁静——死一般的宁静，那正是我们放弃这个世界的时刻。如果我们放弃了生命和我们的世界，那正是像李公朴一样的放弃，以视死如归的行动，去证明理想的不可动摇。要理解我们，我们是多么渴望这样充实地充满创造地活着啊!我们并不想死，尤其在我们的心中充满了理想的时候；我们并不怕死，当需要用死来捍卫理想的时候。因为理想即生命或者生命即理想。或者这是我们心中的一句话，无法割舍。第四个词：文明文明，并不是一个政治概念。政治曾经或者现在仍未停止对它的入侵，使这个美丽的家园越来越不像一个美丽的家园了。在现在我们所看到的这个家园里，塞满了放弃责任心的自由和失去自我控制的行为以及同化的意志和专横的“思想”，他们像垃圾一样堆满了我们家园的房前屋后、室内室外。我们无可奈何，我们束手无措，而垃圾越堆越多，碧绿的湖水也漂浮着各种各样的易拉罐、妇女卫生巾、避孕套，还有狗粪、纸屑，公园的长椅上布满了痰渍，城市的墙壁上贴满了标语和广告，公共场所的人们无所顾忌地说着脏话，毫无意义的会议像旅游一样从这个城市转到另一个城市……毒化世风的恶习与毒化人精神的思想，像大雾一样弥漫在我们的生活空间，使得“文明”这个美丽的家园，离我们越来越远……文明是什么?首先可以肯定的是——文明不是政治，也更不是经济，而是人的素质构成的有高下之分的境界。是一种境界。由于政治的入侵，使得人们远离了这个境界，疏远了这个境界，但并不是这个境界的过错，也不是这个境界消失了，而是更加独立了，更加美丽了。我在遥远的今天欣赏着美丽的“文明”，它像少女一样美好，像期待热恋但还未恋爱的女孩儿一样令人心动。想象一下这个美丽的女孩儿吧，想象一下，她不曾被也不允许任何异性的政治经济触抚过，她在阳光下捧读帕斯的诗作，吟诵肖洛霍夫《静静的顿河》……她忘记了时问，她泪流满面，她吟诵看“带我去吧，带我去吧”，“你知道我会把你带到哪儿”，“我不管，只要有爱，带我去死吧。”美丽而凄楚，忘我而崇高，向爱挺进!这个少女和书中的那个少妇，都交融在了一起。少妇复活了，少女再生了，一种爱的境界，一种崭新的文明的境界——在哥萨克的马蹄声中诞生了……文明并不选择时间，也不选择地点，文明像爱一样，无时无刻不在人的身上流淌……我问：你会爱吗?你有爱吗?当你的心中充满了对人间的爱，那些丑恶的东西，那些于爱格格不人的东西，就会逃窜，就会被你排斥在心之外。什么是文明?文明就是爱，是用爱来联系世界的习惯，它体现在你的所有行为和所有行动之中。你可以为此而献身，也可以为此而自焚……我们过去知道的杰克·伦敦、斯·茨威格、克劳斯·曼、普拉斯、叶塞宁、茨维塔耶娃、马雅可夫斯基、川端康成……等等自杀的诗人作家，他们厌恶什么要自杀?恐惧什么要自杀?他们扑向了什么?是死亡?仅仅是死亡吗?他们太爱自己了。进而，他们又太爱这个世界了。他们用他们的爱，推动着他们扑向死亡，扑向了爱的世界。同时，也给我们后人留下了“爱什么”的问题。是荣誉还是权力，是金钱还是美德?当崇高变得越来越没有人味儿，当一个个人心中的爱被抽走，那么我们能看到什么样的光环呢?什么在闪闪发光呢?哦，那就只有金子了。还有权柄。早在遥远的古代，就是这两样东西在奴役我们，我们的血肉与我们的精神呵!不是被压制在零度以下在挣扎吗?野蛮在权力下放射出巨大的能量，整个世界被弄得暗无天日死去活来；残酷在金钱下闪烁奇异的光芒，整个人类被弄得你争我夺利令智昏。生存当然就成了问题，爱情与友谊也早就不存在了，我们无钱又无权的人们还怎么过活?仿佛……仿佛这已是很久很久以前的事了，今天重提的原因是什么?我看到金子在闪光，权柄在夺目，而爱，而爱正在被这两个家伙轮奸。让我们救救我们共同的情人——爱，让我们救救她吧。所以，我们应该真正地理解——文明，这两个字。像理解我们自己那样。第五个词：国家我想首先说一说理想中的“国家”。当这个国家是由文明的意识组成的家园的时候，我想我们整个人类将会生活得多么的自由啊!地球村诞生了，而国家先是名存实亡，而后彻底消亡。护照被送进人类史博物馆，界碑被彻底埋进大厦的地基。那个时候，什么叫国家?国家会不会变成村庄的同义语?当国家不再是个人意志的庄园，也不再是货币流通的某一个区域，而是文明的意识弥漫的天和地，我们还要国家干什么?但是现在我们还得留下它，为什么?我去问谁?实际上，国家早在上个世纪就名存实亡了，因为美元、英镑、马克早已不仅在本土流通，而是在整个世界流通，价值已不再是某个封闭地域的价值了。当价值出现新的价值的挑战，那么原有的价值就已经开始摇摇欲坠了。当跨国公司在世界各国大获利润之际，你去问一问它的总裁——什么叫国家?他或许会这样告诉你：国家嘛，就是按要求交一点人关税，进行一番艾滋病毒的诸如此类的卫生检查，看一看护照之类……还能有什么呢?是啊!还能有什么呢?对于这些世界公民而不是第三世界公民来说，能拿他们的自由怎么办呢?所以他们希望我们认同这个事实，世界是属于他们的，当然也是属于我们的，所不同的是——属于我们的是相对的贫穷和相对的自由，而他们不仅富有而且“自由”得“化”了起来。什么是国家?谁理解的国家?这的确很重要，因为我们不可能在没有任何前提的情况下进行推理，要论证就必须有论证的前提，否则我们拿什么作为论据呢?我非常地矛盾，当我写下“国家”这个词的时候，从广义上讲，我们应当强化的是一种文明的意识，从狭义上讲，我们应当强化的是民族的精神。无论是人类的文明意识还是民族的精神，在我的想象中，应当是一种可以沟通的精神，全人类都应当不论贫富地互相尊重，互相支援，因为贫富的差别毁坏了人的自尊，特别是富有者的高傲和强权，更是对人类文明的践踏。那么，在这样的前提下，我们怎样理解“国家”?我想，国家应当是神圣的文明精神的集合，当富有者的行为与高傲和强权告别，每一次的行动都充满高尚的自我牺牲和献身精神；当贫困者的行为与猥琐和自卑分离，每一次遇到艰难和困苦都能表现出自爱与坚强的勇敢精神。那么，在我们这个世界上还有什么值得恐惧的呢?当我们再不会为我们的皮肤与贫困而自卑，当我们的跨国旅行成为一种自由的散步，我想，我们还会为国旗的升起而激动吗?为了消灭这种激动，对于我们这些第三世界国家来说，我们现在还应当保有这种神圣的“激动”，因为没有凝聚力，我们将一事无成。 所以，我说，我们还是要热爱五星红旗，至少，在我们还属于第三世界的时候，我们要热爱。第六个词：人道当我们成为人的时候所最不应当忽视或最值得弄清楚其含意的词，就是这个——人道。这是一个含意非常宽阔与深邃的词，它包含了人所应当具有的一切的美德垒起的人的尊严与人的内在结构和血肉，它的读法和写法都非常地简单，而实际上它非常地厚重且复杂，当它简单的时候往往被人忽视，而当它复杂的时候又常常使人望而生畏，特别是在“阶级斗争”非常激烈的时候，这个词常常被人忌讳，尤其是它包含的对人的关怀与尊重的含义和富有人味的一些有关品德的成分，就更是被披着政治家外衣的畸形人物所憎恨。它像一块可以当做旗帜高举的红布那样，会遭到忌恨、仇视、甚至怀疑——它不会被人举起来当作登高一呼立即便得到山与海的呼应的旗帜吧?它被嫌恶，它被痛恨，所以最讨厌和惧怕人们提起这个词，它像干柴，它像火油，你的提及会导致山崩地裂。所以，它常常被人们绕开，有时就是碰上了它，人们也会装作没有看见。每个人的心里都有它，它在每个人的心里活着。它不作声，它不动声色，它累积着人们的情感，像联络着暴动的群众。在这个词的心里，专横，独裁、对人性的背叛等等行为化作了深刻的思想，像空气一样飞出心窗，它无处不在，无孔不入，与人群密不可分，甚至进入人的血肉和骨髓深处，像命运的旋律那样萦绕在人的心头。当!当!和着心脏的跳动，一起行进。“起来，不愿做奴隶的人们”，于是，就起来了，就“把我们的血肉筑成我们新的长城”。排山倒海，压倒一切，而人们真正要压倒的是所有不人道的事物，并将“人道”这个词所包含的思想高高举起。而问题的关键并不是这个词还存在，而是我们还不认识这个词，还没有真正将这个词装进心里。当世俗与金钱在人们脑中萦回，在人们眼前闪耀，当我们还在“生存权”的阶段努力的时候，我们又怎能期待更人道的美景呢?为利铤而走险，不人道的行为恰恰是为了生存，悖谬与渴求，生存的努力变得越来越不人道，怎么办?我们渴望的和我们获得的究竟哪一个是我们真正需要的?全变了味，全走了调，全不是那么回事，怎么办?现在，我想我们现在所要做的工作，应当是精致细微的，也是有着广阔的社会历史背景和包容着未来的工作，我们首先要获得的，并不是期望值很高的结果，而恰恰相反，我们要获得的，是一个艰难而且漫长的过程。是一个过程。面对这个艰难的过程，中国乃至世界的良知，都会为缩短这个过程而努力。如果说我们有什么不能割舍，我说，我们唯一不能割舍的，是希望我们这个社会越来越美好的愿望。想一想，我们为什么怕死?我想，我们怕死的唯一的理由，就是害怕我们的愿望未能实现。这样努力着死去，为愿望，为人道的明天死去，我们，我们该有多么高尚啊!第七个词：自由我一直想为这个词正名，这不仅因为大地是奔放的，地球是奔放的，宇宙是奔放的，还因为思想也是奔放的。奔放、奔放。像一位马拉松运动员跑到终点，蹦得很高，落得很重，以抖落浑身的汗珠子。我每天都能从各种报章上看到“汗珠子”一样的思想在奔放之中洒向人间，于是，我们在人间的每一个角落都看见了奔放。奔放的新生儿在奔放地啼哭，不顾一切地哭，无法阻挡地哭，一切恐吓，一切蜜语，一切诱骗，一切许诺，统统被这个“小兔崽子”掷于脑后——他就是要哭，哭得昏天黑地，哭得无法无天，他哭得太自由化了!太忘我了!我感到了自由的极至。我想，我们有多少人本来是应该像这个啼哭的婴儿一样奔放的啊!然而我们却没有，却没有得到这恸哭的自由，也从未看到哪一位勇敢的人实现了这自由，进而也就无法让人感动。于是，我们看到的只能是平静。平静像一张巨大的嘴，它张开着，下咽着自由创造的感动，所以我们听不见足以感动我们的声音，我们变得麻木了，许多新鲜的词、深沉的词，可以让我们获得巨大鼓舞的词，足以丰富我们生命内容的词，也统统变得与腐朽的词相差无几了。是我们创造了思想，还是思想吞吃了我们?假若我们仅仅是思想的大地容留的生灵，那么，我们是不是太动物化了?我们在思想的大地上生长，却没有长成思想的大树，那么，这是大地的悲哀还是我们人类的悲哀?所以我要对“自由”这个词进行庄严的追问——你的每一划中究竟包含了些什么?包含的什么之中我们能吸取的内容是什么?它在我们肌体的哪个部位?我们怎样才能将其请出来，让其站在阳光之中，并让它像啼哭的婴儿那样自由地奔放?仍然是无声的静默。我早在出生之前就忍受过了无数个世纪的静默，难道还要我继续忍受这无边的静默吗?静默也太自由化了!自由化得无边无际、无时无刻不在静默。而我们就不能像静默这样活着吗?它给我们以生存的榜样，无时无刻不启迪我们，使我们在其庞大的身影下深受鼓舞。我想，不，我说，当我们发现它的同时也就开始了对我们自身的发现。我发现我们缺少的、或者需要的，可能正是“自由”这个“老词”中所包含的婴儿一般恸哭的精神。让我们举起这个世纪末发现并获得的精神，为下一个世纪而奋斗吧。1994年3月～<chsdate wst="on" isrocdate="False" islunardate="False" day="21" month="6" year="2007">6月21日</chsdate>于兰州

白开水 · 发表于 2007-3-19 10:20:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:19 编辑

拜读，问好！

赵福治 · 发表于 2007-3-19 22:45:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:19 编辑

欣赏.提读.

李卫国 · 发表于 2007-3-20 13:11:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:19 编辑

欣赏大作！欢迎朋友到来，望多多交流！

张书营 · 发表于 2007-3-20 19:49:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:20 编辑

写的挺有感触 我常常会对一位大作家大诗人进行研究，我发现他们都是一些非常有才华的人杰怪才，而且不乏勤奋，但是他们为什么写不出流芳百世的作品呢?他们付出的常常与他们最终得到的不相吻合，这是为什么?他们离自己的感受现实太近了!近得没有写作的历史参照了，所以无法深刻，无法使自己的人格精神在历史的宇空中闪亮。所以灵气泄露，才华流失，什么新写实，什么后现代，看看金庸的武侠小说才发现——真正的小说大师离文坛很远，因为人家无功利，不为某个主义写作，写出的才是正视历史对历史负责的作品，也因此，历史才让其流传。 这段没太看明白.

独品沪茗 · 发表于 2007-3-21 01:11:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:20 编辑

细读中......

张玉书 · 发表于 2007-3-21 14:49:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:20 编辑

我要慢慢看,先提给大家!

小星子 · 发表于 2007-3-21 15:30:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:20 编辑

还得慢慢欣赏

文秀 · 发表于 2007-3-21 21:27:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:20 编辑

先问候,稍候细品:)))

哈哈镜 · 发表于 2007-3-25 17:15:00

本帖最后由雨荷风于 2015-10-8 00:20 编辑

痛快淋漓的批判,颂赞!!

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