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大哉天台山·之一 扶桑山 扶桑树 窦永堂 山东日照市天台山位于黄海之滨，距国家级历史文物保护单位尧王城遗址三公里，因《山海经》和《竹书纪年》中的记载得名。山有汤谷，是东夷祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖圣地。 天台山正东有山名扶桑，因山中多扶桑树而名。"扶桑"取义《山海经•海外东经》，意为神话中的树名，"汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。"又因山顶有石英岩巨石形成的玉鸡，面对东方大海呈鸣状，当地百姓俗称之为鸡呴呴喽山。山顶玉鸡就是传说中的神鸡，率天下之鸡报晓，其说始见汉东方朔的《神异经•东荒经》："盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。" 一 这是洪荒。古旧的暗域完好如初。 天宇空荡荡地塞满黑暗，耕耘想不到大地，深谷和断崖持续惊悚，地表下的湖泊悬空惊悸。无尽的荒凉，纠缠，撕扯，扭动。所有的踪迹尚未留痕，遑论失踪。 光亮迢遥置身结绳之外。 黑暗的坍塌与崩溃难以想像，最大胆的想像，依然茫然无助。 二 孕育十日的羲和，于万丈之高的扶桑之上临盆，将普世心肠交付，气血陡然贯注。 日所扶木，日之所出。 此即扶桑，此即日出其间的东方神木，直上天际，叶足赤，桑椹紫红。"九日居下枝，一日居上枝。"（山海经•海外东经） 滚滚而上。枝干轧轧作响，地动山摇。混沌轰然洞开，从此终日与太阳为伍。 集束的光芒，如万千金色箭镞，闪电般倏然来去。扯天入地。 时间起步。蛮荒最东部的端点蛛丝一样抹去。日照，从此成为日出初光先照的圣地。 灿烂。恬淡。无限。圣洁…… 三 太阳触手可及。天台山的面孔，因此有了最新鲜的勾勒。 无穷的枝叶难以自持。近前探身的一枝，延伸出欢乐长久挂靠的翅膀，诗意般笼罩上天台山的大半个上空，实属自然而然，并非刻意露脸。 从相互依赖的角度出发，惟一的支点为情所系。并非所有的边界必须清晰。 爱与被爱，难以厘清，无需佐证。支出与补给，循环往复，以至无穷。 四 彤云密布。祥瑞丛生。芳气袭人。 一群环佩丁当的大鸟，于扶桑之间嘎嘎长啸。 任一处光照充分，任一处的叶片持续绽放，任一区间的枝干与落叶，都在粗犷抑或柔美着秩序，任一季都是花期。 勿需攀援，勿需区分助推生长的能量层级。 甫一降生，即以光亮播洒为己任。厚度持续加深。 这是担得住十个太阳的扶桑。 山之于树，树之于山，这叠现的双峰，龙盘虎踞，冠似华盖，巍巍而立，一律视彼此为根基。 枝叶纷披的山，烈焰状呈现的东方神木，同步闪亮仁心最高值。 五 太阳就在身边。眼前是太阳，身后是太阳。低头是太阳，抬头是太阳。太阳穿心而过。 一切和太阳相连，勾魂摄魄，神祗附体。精气神找到原初引力。 枝干摇曳，透明去留无痕。周天控制。网罗洪荒之外，树冠遮天蔽云，叶片斑斓如飞。 密密匝匝，孤单再无立锥之地；既是挨挨挤挤，那就剔除游离。 进入色彩时间，一片叶子就是一枚袖珍太阳，有着太阳的次生属性。 目灼灼，小兽般毗邻的枝叶，昼夜轻吟低啸。 透明的枝叶，仿效翅膀的翼展，轮廓放大，局部渐次濡染，一点儿一点儿浸润汁液。 六 这是海之湾畔。整个扶桑山沉醉于倒影。 湾流于枝干间喧嚣、激荡。雾气蒸腾、回旋，梦幻般洁静，全方位沐浴。 一个浪，又一个浪，自海洋深处裹挟而来，拍向扶桑山的崖壁。扶桑与亿万年的潮汐血脉贲张，彼此荡气回肠。涌浪中的扶桑更加契合仙境。 阳光雨，一阵阵地弥天盈地，纤尘也无。悬瀑如丝。 火凤凰阵阵和鸣于扶桑山巅。 轻风与蝶翼的窃窃私语已近轻嘘，仍在等待彼此安静的耐心强化。摇曳逼近轻微，嬉游更加惬意。 彩蝶、灰蝶、粉蝶成群结队。区分花斑的连片点缀难度大增--- 通身纱衣光鲜，翩翩起舞。复眼更加神秘，魔咒一般魅惑，移步换景，处处成像。 微漾是旋舞的前提，初始的依赖极为敏感。 七 上升。上升。上升…… 扶桑本是两两同根偶生，相互依倚。那么，请挺身耸立魂灵共体，助力太阳抵达最高支点。 漫天的红霞就要来，朱盘赤浪就要来，雄浑大气，吞云吐雾，变幻莫测…… 天鸡晓彻，让众生以命相托的扶桑，又一次托举澄澈万丈的光芒…… 大哉天台山·之二 翅膀上的东夷 孔颖达《尚书正义》记载：鸟夷皮服，传云"海曲谓之岛"，谓其海曲有山。夷居其上，此居岛之夷，常衣鸟兽之皮，为遭洪水，衣食不足，今还得衣其皮服，以明水害除夜。郑玄云："鸟夷，东方之民，搏食鸟兽者也。"海曲即今日之山东日照。班固《汉书》卷二十八《地理志》，颜师古日：鸟夷皮服"一说，居在海曲，被服容止皆象鸟也。"日照大汶口文化和龙山文化的显著特点就是鸟崇拜。 东夷文化是指东夷人一万年前后创造的系列文化。夏代正式称"夷"之名，与"华""夏"并称。东汉许慎《说文解字》："夷，东方之人也。"夏商统治中心在今豫晋陕的黄河中游地区，考古学家论定，东夷文化的核心地带是山东半岛，而核心的核心是日照地区。大量考古文化证明，东夷文化中的大汶口文化时期，已经进入了文明时代。 一 翅膀上的东夷满布天空。 濒海地带的族群，崇鸟的方国。 这是泰沂山系所属的沂沭流域，广袤的冲积扇，土质肥沃，绵亘于农耕文明之外。 适宜追根溯源的地域，任一小片都可以放大。高强度的基因配比一律接榫飞翔，对口指援魂灵原点。 山崖裂变，湖泊沉潜，同样成为扑朔迷离的背景。 服饰与行为上的模仿，已非仅仅体验鸟类快感的支撑。 图腾，从来事关主流信仰。 背景构成环境。碎片交叉印证。 动感如初。一只鸟，让东夷的初始形态呼啸而来。 二 崇尚群鸟。 这是仿效大鸟的陶具。长喙，双翅，昂首引颈，对天长鸣。而盖钮，酷似一群伏卧待食的小雏，热衷的是长天之下的喁喁私语。 盛放酒水的鬻，流水的口沿，微翘的鸟嘴，未被满足的愿望，终不免为期待叫醒。 还有鼎。大名鼎鼎的鼎实为普通灶具，三足同样以鸟头交集的方式恒久支撑，见证相互之间的强度依赖。 三 日中本有三足骏乌，昂首挺立、神气活现。 鸟群从头顶飞过，一路标识自由和高度。 诗意的部落。翅膀就是抒情的方向。覆盖红日青山、家园纵横，翅膀所到之处，传奇随之产生。 这是陵阳河遗址。著名的"日火山"和"日火"陶文就诞生在这里。纹饰繁缛，庄重神秘的太阳纹，成为图文并茂的神体。 火鸟驮着太阳。太阳、火鸟，这两个于飞翔极端敏感的形体合二为一，太阳鸟就此诞生。 自东而西、从未停歇的陵阳河，五千年后，于1957年爆发了一场洪水，动荡的波涛让陵阳乡的小小文书赵明录，随手附拾不可思议的石器、陶具。自那之后，遗址所在的寺崮山山脚下的冲积滩，整理者的湿脚印不时叠现。冲积滩不见了踪影的河流并非一泻即逝，更非葬身之地。 在故乡日照，文物遗址遍地开花。天南海北踌躇而来的考古者，一律向文物投诚，即使在记忆失序的地点，也无悔虔诚效忠。 面对东夷的浩如烟海，考古的小铲子，不时一头撞上尚待挖掘的文物。 四 群鸟崇拜，起始于帝俊，盛行于少昊。 千难不惧，万死不辞。 在天台山西侧极顶，帝俊祭天之所，帝俊头部的巨像，底座雄踞于山岩，一处万物极易为光芒唤醒地。时至如今，突兀的高度，让远足而来的人群轻易置顶一如既往的辽阔。 这即是东夷父系社会的始祖帝俊，与炎黄两大神系并存，既非炎帝世系，也不隶属于黄帝世系。 日之父的帝俊，与羲和生了十个太阳的帝俊，谜一般的神性人物，不为正史所载，也不为诸子所传，却拥有煌煌的太阳世家。 自天而降的帝俊，不时与五彩鸟蹁跹而舞。这狂欢的视觉盛宴，于甲骨中葳蕤为"夋"，正是鸟的形象，为东夷留下多少令人倾倒的荣耀。"有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。"(《山海经•大荒东经》)帝俊在人间的两个祭坛，便由她们管理。挺身而出的英雄，被赋予神奇色彩的信赖包围。 洪荒远远没有想像中荒凉。 五 这是海之湾畔的日照，日出初光先照之地，正是少昊最初建立的国度，与"昊"之"大明"一脉相通。 少昊，这帝俊之后部族的主角，与鸟类的血缘同样漫无边际。 以鸷鸟为图腾的少昊，包容以凤鸟、玄鸟、伯赵鸟、青鸟、丹鸟及五鸠、五雉、九扈等鸟类为图腾的大小部落之后，情感的贯彻借助以鸟名官进行：凤凰总管百鸟，燕子、伯劳、鹦雀与锦鸡分头掌管春夏秋冬。以各种各样的鸟儿作为文武百官，尽显与职责相对应的妩媚，唯美并非唯一选择。 将国度的日常秩序交给哪一种鸟类，少昊对于翼翅风向的辨识拿捏同样精准：鹁鸪——教育，鸷鸟——军事，布谷——建筑，雄鹰—— 法律，斑鸠—— 言论，九种扈鸟——农业。五种野鸡则分头负责木、漆、陶、染、皮五大工种。鸟尽其材，物尽其用。 俨然鸟的王国，庙堂之上美不胜收，沉郁为之一扫。 较之于翅膀，鸟鸣是另一种稠密。就倾诉与召唤而言，担纲最合适的代言非鸟类莫属。 不仅如此。在天地之间中介，作为灵魂象征的鸟，与之接近，完全可以与神灵对话。 对焦东夷的天空，鸟类回望的眼睛，桀骜数千年之后，依然颤栗。 六 群体崇鸟。星汉灿烂。 这是莒县陵阳河，这是大朱家村遗址。更多的时候，入口处空无一人；但这并不妨碍喜爱者的面孔，被鸟形双鋬鬶与鸟形盖纽照亮。 熠熠闪烁的鸟类图腾，被东夷整日整夜地眷恋。 譬如曾与黄帝大战于涿鹿的悲情英雄蚩尤。 譬如鸟头人身的舜。论及耕于历山、陶于海滨、渔于雷泽的这一领袖级神人，孟轲言之凿凿："舜，东夷人也。" 耀眼的光带，从无限的边际铺排而来。 在无限辽阔的空间，曝露在阳光里，翅膀不会寻找脱离飞翔的借口。 七 神祉之力，基于东夷先人对鸟类的膜拜，奇幻秩序的另一面因此得以呈现。 这是祭祀春分的时节。那时的傍晚，燕子正从南方飞来。"日中星鸟，以殷仲春。"(《尚书•尧典》)那时的傍晚，南方中天的星象正为"鸟"星，酷似大鸟展翅。广袤的天空，足以让翅膀完成直达天庭的穿越。 翅膀与天地的对话无庸置疑。 春季二分，昼夜等长，寒暑均平。阳气正于东夷大幅度拉近与春天的距离。野麦开始起身，千重万重的叠浪就要来。 万千的柔枝上，已非粒粒点点，也非嫩嫩的萌芽，如眉的柳叶，逼近葱郁的翠绿。 较之于翅膀的打开，枝芽是否同步萌动，是一个让诗人头疼的课题。 交给天空，最具向光性的翅膀最具优势——可以像叶子一样进行光合作用，大而透明，毫无遮阴。 将神杖插在山巅，让鲜亮的羽毛，于箭镞的顶端摇曳；林中觅食的小兽，也请将今日晶莹欲滴的浆果留给祭坛。 心驰神荡，阵阵横掠刚刚开场的天宇，脏腑、气血、精气已然调至最佳。 钟鼓不绝，诵声不绝。来吧，拜身献礼，三跪九叩。 影影幢幢的人群，仍在自山脚向上移动…… 八 推开层峦叠嶂、迷蒙雾泽，追风而过，云涌而来，在天地之间起承转合。 餐风饮露，入火不灼，入水不濡。 五千年翱翔之后，天空依然一望无际地湛蓝。于阳光、碧海、金沙滩之上，鹰嘴高唳的太阳鸟，旋舞成日照的精灵。 遥至万仞之巅，远翔四海之外。雍容飘逸，富贵吉祥，上通天祉，下应地灵，中和物秀。 面对旋舞的鸟群，心跳激增、面颊滚烫的日照，知道应该为天空和鸟群准备些什么。 翅膀留影的原理疑似历史折射…… 大哉天台山·之三 两眼向天的羲和部落 天台山有一处距今数万年的羲和部落遗址，一圈十数块石头，围住中间的火塘，而面朝东方的上座竟然是个沙发状的石椅，有靠背、有扶手，靠背上还刻画着光芒四射的太阳图案。 在这片不起眼的废墟上，曾居住著名的氏族部落——羲和部落。据《山海经》《尚书》和《史记》记载，羲和在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时"。羲和制定了我国最早的天文历法--- 十月太阳历。其后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立过强大的东夷古国。 一 先祖为帝俊、羲和的部落，祖传的家业是专职经营太阳。打点、梳理深层的火焰，一绺的微乱也被悄然抹去。 扶桑枝头熟透了的太阳，于天台山上空浩浩荡荡。梦寐以求的光束刷新洪荒，含露的黎明漫天铺排。 俯瞰山川，醉心的画面次第诞生：大地和耕耘油然想到对方。随机生成、形态各异的村落即时移动，人群日渐熙攘的过程一清二楚。狩猎，采集，驯养家畜，制造器具，自漂泊转化为家族聚居，态势吉祥。 古村落的消失介入议事日程，对传统恋恋不舍的家园，街心空空荡荡，远在想像之外。 心跳高悬，泪水饱含荣光。火热的颂歌无以计数，却仍显单薄。 二 天地空旷。扶桑探身而来，枝叶婆裟。起伏的山冈与深谷沉醉于初衷。周边与核心地带的枝柯透明而茂密。 这是聚会的议事大厅。面朝东方、俯首而坐、有序排列。聚会、议事、欢庆、出征、颁令。顺应天地，狂野粗犷，豪气干云。 透明的灵魂素面朝天。不知有背影。手势没有蓝本。面孔想不到面具。晨曦与夕阳开始翻阅万水千山。默默无闻的历史开始起步。没有 历史上的今天。任一枚足印都是首次留痕。无法反观日历。 心脏正式起跳。 三 篝火熊熊，烛照这原始的狂欢。舞之蹈之。号角阵阵，鼓乐齐鸣。透明的旌旗哔剥作响…… 三牲，五谷，百果……祭祀太阳，认祖归宗。 在高高的山巅，血脉找到根系，根系找到繁茂的前因，基因匹配毫无悬念。 爽风。星际借势高举。 置身隆起的山巅，俯拾的角度一律光芒万丈。 四 石头不会烂掉。石头的堆积没有废墟。 石砌的图腾柱。石砌的祭祀台。石头房基。石椅。石磨。石臼。石火坑。积石冢。还有石球、石斧、石镰、石头的箭镞…… 石头上的英雄支撑深广，势不可挡。 石头上跌倒、爬起来的英雄，会有扼腕之痛，却不会沾染泥泞。 这固体的太阳花，于山巅和空谷中绽放、激荡。 满山遍野的光亮里，远远近近，还有报春花科的生石小花，于岩石上密密集集，叠生的苞片或白或粉，喉部统一紫红，埋藏在莲座丛中，期待能够吹开花瓣的小风。 五 昂首向天，与太阳推心置腹。 作为观象授时所在地，量天台的设置关乎最初的民生情怀--- 确定四季，岁月各得其所。 在量天柱身边，一块质地坚硬的石头等在光亮移动的必经路口：冬至降临，若有若无的日影也会攀缘其上；而在夏至，量天柱下的日影踪迹全无，风中的石头依旧镇静自若。 这太阳留下的影子，沉醉的特性显而易见--- 如花轻绽；让人于影子的身后看到将来；毫不妥协地攀援；宽度窄处如线，视野仍然豁然开朗；东西南北的位移一律别有深意，场景转换高潮迭起；边缘泛着晕泽，轻铰下来，乳化入心的可能完全存在…… 敞开自己，反观沟壑纵横的阴阳，将周遭照亮。 源头式的寻找。获取常识性标志。日积月累的确认。尚未命名的季节，于静美中排序。太多没有命名的事物，包藏原初隐秘。 与风雨推杯换盏。自由的影子，来路渐渐清晰，小费一番周折就可以查 到出处。日影色彩斑斓，外表不动声色，内里惊心动魄。 记录闪光时刻。俯仰吐纳，怀抱山河。 六 头大顶天、脚大登山的羲和部落，心神合一的羲和部落，创意一律指向高度的羲和部落，魂灵的呼吸感敏锐而柔软。 这是四千年前。量天有术的羲和部落，即时指导农作的日影观测原理，在帝尧那里终于汇成壮丽的大河，于大汶口文化和龙山文化里，随处可见被太阳染红的影子，谷物种植取代狩猎、采集，因此得以平静推广。 "元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神。筑城于野，命羲和历象。五年，初巡狩四岳。"(《竹书纪年》)与东夷领袖大羿情感黏度非常的帝尧，与太阳文化一脉相承的帝尧，当年即位部落大联盟首领之后，首次单点东巡壮举即是登天台、祀日神，寻根性显而易见。 对于帝尧而言，钦命羲和部落世袭天文观测之职，堪称酝酿已久的标志性事件："乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。"(《尚书•尧典》)被视若天人的羲和族人，为部落大联盟的所有成员观象授时。经营天空、坚持本行的羲和部落，角色忠诚就此有了新的高度。 天文向人文转换，羲和部落的影子，至今仍在证明，未被错失的岁月不会稍纵即逝……
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发表于 2020-3-23 21:20:12