人无千日好，花无百日红

c29486973

《后知后觉》
声声赫赫，未雨先知觉。
方方正正，先形而后知。




问题，问题不是问题。
  问题不是问题？有人就会问了，可不是，问题解决了，就不是问题。问题和不是问题，问题总是相对的，正如存在就是合理的。我们心里总会有个数，“老板，来一块橡皮檫”，事情是这样的，一个学生去买橡皮檫。事物总会有个起因，经过，结果（因果）。买卖双方，“老板，来一块橡皮檫”可能这个学生不知道橡皮檫是什么样子，可能知道，他问老板要了，那么老板就会拿出来给他看，然后买卖结束，我们知道买卖。一把椅子，我们可能不知道，可能知道，然后我们知道什么是椅子，椅子就是最后的结果，我们知道椅子是什么，倒不如说什么是椅子（因果），桌子呢？事物存在，都会有一个合理性，绝非无缘无故，开始我们不知道，后来我们知道，同样的故事，同样的发生，牛顿和苹果的故事告诉我们万有应力，我们知道的是，我们不知道的是，故事里面的故事。

   中国自古就讲究“门当户对”，从开始的建筑领域到引用到后来其他事物上，时不时也都透露着“相对”的意思。那么什么是相对，狭义来讲就是一件事物的最终目的，或者说结果，我们分析的过程，广义来说就是事物之间的联系，存在的可能，是结果和结果之间，事物和事物之间。发现到结果的过程，无不透出着联系，探索的过程，好比如今天我们知道的科学。围绕着这个思想，存在就会存在的可能，是个思虑，思虑再思虑的过程。问题总是相对的，相对来说，无不透露出一个“理”字，即合理，事物的合理性。我们知道，而后我们认识，我们认识，而后我们知道，之间的之间，认识予以认知，认知给予认识，好比电脑，程序就是认知，我们通过过程而后知道答案，人的认识决定人的认知，同样的，认知决定认识。时代在变，那么人的认识认知也会变，前者居于后者，后者是前者的
以后，前者是后者的从前，相对于早和晚，是变动的也是不变的。从无到有，从有到无，是规律的也是没有规律的。自然而然，自然也是如此，自然和非自然。
    我们的认识认知主要来自我们的文化，文化主要就是告诉我们怎么认识和去认知，通常都是如此，价值观决定我们的生活观，我们怎么理解，就会怎么去判断，我们的文化主要来自我们的传统，我们的传统就是告诉我们怎么去理解和适应事物，好比儒家“中庸”，顾名思义，“中”就是相对的意思，一指中间、中等、两者之间，折中、调和。自然也是如此，事物都存在包含，是包含就存在相对，比较（世间万物），告诉我们之间的道理。如儒家常说的“五常”，“仁义礼智信 ”分开来说，就是我们说的科目，课题，或者事物，事物之间的道理，相对之间，变或者不变。礼非理，非礼？非理？来而不往非礼也，孔子曰：‘不得中道而与之，必也狂指乎’。世间万物都存在相对，就会存在道理，就会有所选择，科学不也是如此，自然而然，我们从自然当中获取，然后再回馈到自然，问题肯定有答案。

  那么什么是诗，倒不如说什么是诗性思维。

  客观来说，诗性思维，又称原始思维，意指人类儿童时期所具有的特殊思考方式。其特征为主客不分，运用想象力将主观情感过渡到到客观事物上，使客观事物成为主观情感的载体，从而创造出一个心物合融的主体境界。模糊不清或者说没有主观存在，即没有答案，浑浑噩噩，想到什么就是什么，没有过多的考虑，感叹多美好，感叹，感叹，问题来了，还一直感叹。
我们说存在就会有存在的道理，中华名族本身就是智慧民族，事物的存在，肯定有存在的理由，都是要告诉我们道理，使我们聪慧，众观世界上的学问，学科之间，哪一个不是如此，机械学，就会有机械学的特征，空气动力，特性无不是道理，诗，首先是诗，然后肯定也是如此。难道老祖宗就是为了让我们“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

  肯定不是，诗或者说事物，本身就是对所存在的描述，我们常说诗词意境，通过语言组织，手法描绘，然后告诉我们道理，世间万物无不如此，艺术，我们说画画，手法描绘景物（通常就是事物），我们通过眼睛观看，品尝的过程就是我们认知的过程。文学，通过文字然后我们产生联想（交代，通常也是事物），然后我们认识。电影，等等，只不过是手法和形式不同而已。时代不同，时代的特征也不同，只是我们理解错了，或者说我们认识错了。

  主观来说，诗性思维即诗的主观特征（和客观性不同点在于，我们的出发点，构思，编排，内涵，正所谓诗风即笔风）
为什么说诗性思维呢，主要是让我们更好的知道。
  知道什么呢，存在即是合理，事物的存在就会存在包含，存在包含就会存在相对，相对来说无非就是好和坏，打火机尽管形式不同，无非也是好用和不好用，我们评价也是如此，在考虑范围。同样的，东西无非就是好吃和不好吃，都离不开相对。那么诗(事物)也离不开好坏，正如一个人的想法，也是如此，一个人的认识决定一个人的认知，我们说这个黑心老板，卖地沟油，那么他对所属行业的过程就是他的认识，同样的，他的认识决定他所属行业的认知（即活动范围，意识决定认识态度），正所谓人的影，树的皮，诗如人，人如诗。言表，那么对事物存在的看法就是存在表面，认识在表面，那么他所呈现的也是如此，无动于衷，消极心态（感性思维，即没有主观看法，人言亦言），那么事物（东西）也会如此，社会特征也是这样的，观望。社会是人的构成组成，人和人之间，社会意识形态也是个人之间，社会包含也会是如此，各行各业（包含存在）。

  时代精神决定着时代的特征，同样的特征反应出时代精神，人的想法决定人的认识，一个国家的意识决定一个国家的行为，这都离不开的。那么认识来源就是这个国家的文化认识，认知途径铺成于文化输出。事物总体来说也是如此，离不开一个相对，客观决定主观，主观能反映客观，好和不好，正如我们判断事物一样，好坏都有，没有主观判断，就如同诗性思维那样，依靠感官存在，那么事物总体来说也会这样，形式摆设。东西就不是东西，好比如人情世故。我们说道时代精神决定时代产物，中国自古就是人情国家，以至于在特殊的时代下，特殊的时代背景。5.4以来，时代精英知识分子为了打破这种特殊的思维环境，进行落后的改革（打破传统，西进），主要就是为了建立一套完整的社会主义机构，民主和谐社会。到目前为止，一切还在路上，主要矛盾点就是在于传统和西方，好比西方自由思想和我们传统“中庸”思想，在范畴上，中庸说“因时制宜、因物制宜”教会我们如何看待比较问题的看法，相对于左右，中正，不偏不倚，提倡平等，西进的思想不也是如此，民主价值观。

说这么多，主要是让喜欢诗词的朋友知道，诗，具象来说也是事物的包含，是包含就会存在包含的特性。

社会意识存在反映出社会构成，事物包含存在总体来说也是如此，局部到整体之间，形式非形式，不能说是全部，但是可以考虑范围，自由当以约束为前提，我们说，随性久了，那么就会存在客套，东西就不是东西，你做这行这么久了，还是这个水平，你来管理，那么你处理的方式也会如此，行业到行业，社会到社会！

（待续）

诗坛一怪姚大鹏

先生的论述有不一样的思路,我们欢迎不同的观点在这里交流,但更欢迎以诗为中心的文章

昊易金波

欣赏不一样的诗学思路，期待精彩继续！

c29486973

“诗性思维”与“奴性”

诗性思维：又称原始思维，意指人类儿童时期所具有的特殊思考方式。其特征为主客不分，运用想象力将主观情感过渡到到客观事物上，使客观事物成为主观情感的载体，从而创造出一个心物合融的主体境界。

奴性：没有独立的人格精神，依附于别人的思想，行为，甘愿被奴役的天性.

我们常说诗词是感性的，有感而发随意而为（所谓文有文笔，当然诗有诗性，当然诗词的感性唯美，有理有据。这里说的感性随意指的是随性，没有具体内容，不通顺，词不达意，等）正如美当然有美的道理，感性，当然有感性美，通顺也是。

问题是相对的，事物都存在相对，相对合理。我们常说存在即是合理，无非就是合理与不合理。感性随性而为，当具备这种特点时，我们说就没有黑白之分了，形式化处理，东西就不会有东西。意识决定构成，那么社会活动设置也是如此，形同摆设。

谓理所淡然的合理

存在即合理，世间万物无不如此，存在相对，相对于存在，科学的真实面目不也是如此，从合理中寻找答案，从答案中证明合理，科学等于道理。（语言学也好，机械学也好，存在就是合理的）

然道不科学？

道德经曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名”
周易 系辞上：一阴一阳之谓道。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。百姓日用而不知。

“万物负阴而抱阳”，万物都背负着阴而怀抱着阳，也就是说说万物在结构上说都是阳在正面而阴在背面。阴阳为二气。所谓有无相生、虚实相形、阴阳相依。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！“道”，“常道”是世界万物的起源。换言之，世界万物都是“常道”的衍生物。万物负阴而抱阳，万物的任何一种性质，都是由互相对立的两个方面构成。存在即是合理，故而，仁者见仁智者见智。好比正极和负极，正负于相对之中，主观来说（字面，形式）正负相对合理，自然顺应。客观来说（内含），正有正的道理相对，从负同之（区别好坏），负有负的道理相对，从正同之（区别好坏），是故，冲气以为和。故曰：“道可道，非常道；名可名，非常名”

存在不同，包含不同，又是相同的，无不之讲究“合理”、学问，学科之间经管不同，但是目的都是一样的，科学就是道理。百姓日必用之，都在所用之物的规律，用老子的话讲“知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。政所谓，正所谓“德不孤，必有邻行”君子之德风，小人之德草，相对于合理，就会有不同的处理方式，好比文明社会，如果说道德是软，那么措施就是硬,好比法律，制约。我们说文明人有德有理，不文明由于无理，就要法律形式制约。有理，无理，有德不德，常德不忒，复归于无极，为天下式，知其白守其黑。在主观上来说就是德性，品行，客观来说就是万物存在的合理性，德行德性，德性德行，从形式到根本，从根本到形式，中庸之道，孔子曰：‘不得中道而与之，必也狂指乎’“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”复归于无极,无为而治。

  艺术通过形式认知表现认识，同样的文学也是通过形式表达作者认识，只不过形式不同，都是用“手”而已，同样的我们想去那里，做什么事会通过大脑认识而后行动，诗作为事物的包含，当然也离不开道理。我们通过对事物认知表达认识一样吗？一样.不一样吗？不一样.

器：何谓“器”？《易.系辞》：“形乃谓之器。”，“器”即“形”。何谓“形”？何谓“君子不器”？就是“君子不相”。

事物的存在就是相对的合理性，人的认识予以认知，文化是一个国家的大脑，我们的认识于我们的文化(或者说认识途径，西学也好，都是让我们知道/认识，认识的本身就是合理)我们的认识多于传统文化。自然本身也包含非自然，自然而然就是说有顺和逆，顺就是外在表现，大自然的，逆就是内在联系。社会存在即是社会的反应，我们从社会存在就能知道社会意识，都是相互联系的，顺应民情就是顺应民心，这些也都离不开相对。

好/不好

  我们不难发现我们的社会意识形态多是处于顺应自然形态，即好坏相对存在，或者我们知道相对，更多的联系不到一起，精神与物质，学科和学科之间联系不到，存在不包含。形式考虑，那么所反应出来的多就是机制化(控制，管制)，好比当今社会形态，典型顺应自然形态.具体表现方式就是，如我们口头常说“这个怎么样，那个怎么样，然后取其中道（中庸,传统自然观,自然顺应）,为而不可为，所谓和而不同，社会两极分化，那么问题来了，明哲保身，什么都不管，事不关己，高高挂起，认识予以认知，那么社会构成也会这样。

  结合历史和近代，我们不难发现，社会意识基本处于这种状态。主要就是认识点错误（文化问题），就东西来说，为什么5.4新文化革新，不过就是认识存在问题，（奴性，诗性思维）那么确实是有“问题”，就“自由”一词说，我们不难发现东西之差距，一个有序，一个无序。那么问题具体产生的在哪里？主要还是认识点，两极分化。我们更多于机械的，没有明确意识。

物质与精神不统一，物质社会构成没明确化。