《黄河万里行吟记》
一一苦旅行吟诗人姚大鹏对诗药的身证和心证历程
我和姚老师的是在中国诗歌网认识的。当初我读他的诗歌感觉他的传统文化修养非常深厚。那时候知道他是中医师，是中国道教协会的会员，他的诗歌里面主要表现了传统文化方面的内容，但又有别于主流的传统文化理论，他主要表现中医，尤其是中医学在通过传统思维转化为医学技术的方式，偏重于实用，实修，实证方面的主题和立意，并在诗后面提供了许多实用方剂。他通过切身的体悟，拟诗为药，以疗心疾，同时兼疗身疾，他说他是一个三级智障，是通过写诗重拾了智能、慧心的。
"诗药"！一个多么有创见的，具有实证价值的新名词！
在中诗网论坛，他是给我诗歌留言最多的人，在全网都是最热心留言的读者，日留言量有五六十条之多。可见他对诗歌的热爱，对诗人这个群体深厚的感情！
后来知道他是《中国诗歌网.新诗研究》的编辑，随着学习上的交往不断加深，姚老师推荐了我去《新诗研究》里面做编辑。这以后我们互加了微信，并成为了朋友，有时打个视频或交流心得，或互相问候。
姚老师告诉我，他曾有过一次黄河的徒步苦旅，为了写了一组黄河方面的诗歌，他将自己投入了体验和心路的历练之中，而且切实地完成了徒步万里的行吟计划。
他说他想把这些诗出一本诗集，希望我给他写一篇诗评。我感觉自己才疏学浅，怕不能胜任，所以一拖再拖，今天提笔也有勉为其难的感觉，因为担心不能写出姚老师诗歌中的精髓，只是把个人的一些学习心得，在下面谈一谈。管窥之见，请姚老师和各位读者老师斧正。
这部诗集是一次文化苦旅的行吟记，黄河是我国第二大河流, 也是世界上一条巨流。姚老师于2017年11月3日又一次踏上了生态考察万里黄河全程路的征途, 从黄河头顺流而下, 穿山峡, 过草地, 攀陡崖, 涉激流, 风餐露宿, 历经9个省,区的108个县市, 行程11000, 历时480天, 于今年3日初底达黄河入海口, 圆满完成他10多年来考察长江黄河和万里海岸线的梦想。
正如杨州市文联付主席陈家庆在《写给扬州一怪姚大鹏》里所言"一个从小就被认定为疾呆症的残疾人，一个靠脚步丈量数万公里的行吟诗人，说您是一个当代徐霞客一点都不为过，听起来谁都认为是天方夜潭，怪就怪在这一切都是扬州的真人真事。10年可绕地球好几圈的生态环保万里行，一路汗水一路诗歌，梦里梦外的诗句尽是忧国忧民的声音，乡土里野菜花的声音，像奔腾的长江黄河之水随您一路远行。”
黄河是我们的祖脉之一，写黄河要有格局，有气场，同时思想性与现实性要并重，才足以承载这么厚重的母河龙气。而这一切的来源将借助于客观上的生活体验，而苦旅之行正好在借助风霜雨雪，烈日黄沙"苦其体肤，空泛其身”，以达成时间和空间与灵魂的全局冲合；更需要诗人主观上对这片生活的土地无限的热爱，包括对自然，人文景观，每一处有代表性的文化遗迹的细微关注，融心入里地体察其历史熔铸历程，而苦旅的本身就达到了黄河与身心合一的生命投入，并成就了这部诗集，因此这部诗集客观上已突破了书斋化的小我情趣的格局，而是着眼宏阔，高远，文气大开大阖，有黄钟大吕之声。
姚老师的诗心里有着探寻人类本源的思维向度，那就是对人类洪荒的灵魂构筑的凸现，有精神上的饥饿疗法，对孤独，燥动，死亡，悲伤的认同，从而形成归属感的落差，在落差中找寻爱的支点，形成母爱，博爱，互助的精神原力。
这部诗集在思想上，姚老师力求让读者感受到民族文化的神性，让读者感应到民族精神中的图腾之力。注重以点带面，如《贵德黄河奇石苑有感》中所言："这些凹痕 斑点 这些粗砺的棱角"，以这些容易激发神性耀斑的意象，把意识代入龙气之中。以哭歌，沉默的经典，隐喻民族的悲欢喜乐，及其进化的东方文明的坎坷悲壮。少女的肌肤所具有的亲和则让古老的文明气场直贯诗人的肺腑，与基因交融。一句"唤醒”，把传承演变的曲折，以及新文化时代中式文明基因潜在的优厚，优良，及其下意识作了文本的挥洒。"那些凹痕 斑斑点点 多像沿途/曾经过的那些村庄 码头 驿站"则把这个神性的点代入实景的面。用"渔火"闪耀沧海桑田，矢志不渝的传承坚执，这定位则把整首诗的浑厚气场拉起在一个思想的高点上！
这让我想起中国群经之首《易经》的内涵："天行健，君子当自强不息；地势坤，君子以厚德载物！"可以说这种定位正是整部诗集的定位！
姚老师的苦旅诗，最大限度地保留了游记的印记，所以在表达手段上对景观的描写镂空比较保守，文字是质朴的，其艺术感染力取自于自我的精神向度和信仰的折射。所以在苦旅之行中也有将自然人纳入景观辐射的感人之作。比如《我走在路上》，把母亲和母爱投射到一个路上遇见的陌生老妇身上，再将这幅画面放置于浑厚苍茫的西北高原上，去摄取人性中的光辉，隐喻无比厚重的母爱，用原始性的景致烘托出人类感性中洪荒的孤独，与现实疏离的陌生化精神空寂，所以在个体渺茫的感性胎记里，有着无限倾向贩依的灵魂之苦，无常之悲。而高原陌生老妇身上发散的母性情愫，则与博天厚土合一，把人类不可捉摸的伦常性理熔置于天地悟合之中。
而另一首诗《喇家遗址公园》也与前诗有异曲同工之妙，同样书写了人类本源上的崇高母爱，不同的是他是从景观上用视听组合了繁复的画面，在人类永恒的主题“爱"之中折射了民族性的另一种精髓，那就是牺牲，奉献，忘我……这种等同于母爱的声音。
他听见了四千多年前大爱的哭喊，这里面有祖先们抵御洪水，地震，天灾人祸的群体向心力，有决心，有不向自然灾害低头的群体精神。一个人的灵魂随着史前雕塑逆行，重温了潜意识中人类的温谐博爱之美，这对于现代人，也可以算作是精神自审似的另一种寻根！
当然更多的诗作中，我们感受的是道学中的神性，权威，庄严，合力。如《云端仙境太白山》，又如《渭源首阳山》，该诗把那里面的始祖，帝王，名士，古都投射到丝绸之路的时代建设洪流之中，使之合一，成为回顾历史展望未来的具有明显时代感的壮歌。
而部分书写纯自然的作品中，仍然发散着浓郁的“道"性思维，如"我相信水滋养万物/孕育生命的灵性/且/义岸边原先/棱角分明的石头/已变成圆润的鹅卵石/不能不惊叹 水的力量/无怪乎 智者都钟情于水”《世外桃源双石门》，其间就有浓郁的《道德经》的思维灵识。同样写水，写黄河的本原，在《沙湖风景区》中，"沙不是储水的材质/把自己放到最低处/水便从雪山之颠/沿黄河奔腾而来/湖就成为引领一方的天眼"则在传统哲识中提炼出富有现实美感的绝唱。
在国学三大家儒释道之间，由于有本土和非本土之分，历来释道有着求同难存异的问题存在，而在姚老师的诗歌中是兼容的，在《坎布拉 高源上的生态美》中，作者就将自己溶入了仙女气化的灿烂石林中，并化为了一个虔诚的朝圣者，心怀"悲怜"，"任远了又近了的经诵赞呗/三皈五戒法会”，把自己对自然，祖脉的崇敬之情，拟象为一个进入精神涅槃的苦行僧里。而在缘途景观中，诗人看见的都是佛道互融的生态人文之象。在"道“性思维中取气势，如“仙女屏顶端 苍松翠柏/宛如一道绿色屏障/方便仙女洗澡 更衣 休闲/而旁侧的淋仙瀑则/温柔多情地将甘露飘洒/对面山崖上的窥仙洞/形象逼真得象狮崖/就更显得深奥难测"，见《渭源天井峡》，"一群人闻讯傍水而居/便有了器皿的碰撞/黄沙漫漫的故事和背景/有了金戈铁马的气势"，见《青铜峡黄河大峡谷》。"洞壁龛上闪烁的灯 铮亮/刀枪剑戟 金甲战衣/盘距的将士 周旋/相互回应 仿佛呐喊声响彻“，见《藏兵洞》……在佛性思维中寻到安宁的心灵栖地，"祥和和善良雕刻的微笑/发自肺腑 心如伊水/垂轮大耳听多了悲欢离合/眉清目秀无视过去和未来/坐在这里只等去古代看你”，见《龙门石窟》"叩击僧人的皮鼓/落尘的羊皮垡子/裸露出体内的一片白/坐与行的禅，行与坐的念/披袈裟的灵魂生于莲/一颗比黄河还宽阔的胸怀。见《兰州白塔寺》……
而在诗人伟大的悲怜心之外，除了对山水的考证和思考，对黄河生态治理的书写是重要的一笔，黄河流域的生态治理是一个大课题，写黄河而不写治理将是黄河题材的大遗憾，直面问题，解决问题则是当务之急的大事，所以这个题材本身就彰显了诗人的忧患意识和社会责任。
而如何把这个题材从口号中解脱出来，当是对诗人归纳能力、意象处理的考量，既要不踫政策红线，又能写出诗的历史厚重，文本质感，现实的残酷性，时间的紧迫性。
在《生态治理黄河污染有感》中诗人写出了"黄河边走边进化自已"这样一个颇有力度的立意，中性而不乏自愈潜意识。
而"以前无古人的勇气化解所有强加于他的秽物”，则让污垢在历史性的转折和发展中显得微不足道，结尾拉起了具有文化深度的自强并自净的信念，既可把全诗推向高潮，同时具有了较全面的思想性！
关于诗集中的批判意识，在《生态治理黄河污染有感》中的表达是折衷的，由于诗集的定调是面向发展，所以诗人与其说是在批判，不如说是迷茫，"一双又一双粘在胶靴底的淤泥和垃圾扔给了河 /黄色的河流默默无语 /心知肚明的污染/只能接纳和咀嚼/问题的严重很难说明"，见《生态治理黄河污染有感》，该诗又写道"倒影在水里的高楼和不可告人的藏污/能够帮我 摆脱困惑"。在迷茫中对文明的进步提出了质疑，对人类灵魂发出了叩问！
同样是对文化历史的批判，在《历史的悲歌 西夏陵》中，"竞是西夏王陵 党项族人/一个威振四方王朝/灭亡的最后的停泊地/其自身的意义/超/过了我用脚步/丈量过的每一寸土地/最深的印象 疼痛"。诗人以人文悲心的视角用泣血的思考对王朝更迭中的杀 戮 ，对文明被王权和贪欲的摧残和局部灭绝（一个王朝的文明/倾圯成这些焦黄的土冢），发出了惋惜和浩叹！
姚老师以黄河为鼎，以诗为药，以身体力行为引，或焙锻，或熬炼，或蒸烹，或针砭，以任督为脉流，接通天地阴阳，人文数理，制作了一剂适宜于灵魂吐纳的大药！
黄河万里行，万里黄河吟！在黄河生态圈里，萌出了一株具有天地钟灵秀气的五彩巨灵芝！
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