本帖最后由 雨荷风 于 2015-10-7 22:29 编辑
第三十一品 知见①不生分
“须菩提！若人言：佛说我见②、人见③、众生见④、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解⑤，不生法相⑥。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
-------------------------------------
①知见——（术语）就意识云知，就眼识曰见，又推求名见，觉了云知。又三智云知，五眼云见。皆为慧之作用。法华经方便品曰：‘开佛知见。’
②我见—— （术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。’同述记九末曰：‘梵云没曳达利瑟致，此云我见。’大乘义章六曰：‘言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。’起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。’
又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。
③人见——（术语）固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。
④众生见——（术语）谓固执实有众生之妄见也。我见之异名。
⑤信解——（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：‘种种信解，种种相貌。’同嘉祥疏二曰：‘信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。’同七曰：‘信破邪见，解破无明。’
⑥法相——（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：‘善解法相，知众生根。’大乘义章二曰：‘一切世谛有为无为，通名法相。’
31
Почему же? Предположим, Субхути, если кто-нибудь заявит, что Истинносущий проповедовал взгляды о ?независимой самости“, о ?существе“, о ?живой душе“, об ?отдельной личности“, то разве, Субхути, этот некто высказал подлинное суждение?»
Субхути отвечал: «Нет, о Благодатный, нет, о Благосущный, он не высказал ложное суждение. Почему же? Когда Истинносущий излагал взгляд о ?независимой самости“, тогда он не излагал взгляда. Тем самым сказано ?взгляд о независимой самости“».
Благодатный говорил: «Точно так, Субхути, ступившим на стезю бодхисаттв должны быть постигнуты, увидены и оставлены все дхармо-частицы. Они должны быть так постигнуты, увидены и оставлены, чтобы не опираться ни на понятие ?дхармо-частица“, ни на понятие ?не-дхармо-частица“. Почему же? Субхути, о понятии ?дхармо-частица“, о понятии ?дхармо-частица“ проповедовалось Истинносущим как о не-понятии. Тем самым оно названо ?понятие дхармо-частица“».
|
|Archiver|手机版|小黑屋|中诗网
( 京ICP备：12024093号-1|
京公网安备 11010502045403号 )
发表于 2009-7-15 08:11:00
发表于 2009-7-16 21:49:00