百年新诗选读研习笔录（101——120）

山城子

115、白沙的《玫瑰园》之异香来袭
——《山城子聊中国现代诗》[68]
文/ 山城子

一个可以叫作“反喻”
一个可以叫作“变主”
一个可以叫作“比衬”
此三者可为一文
——摘自山城子/ 李德贵 诗歌体日记2007-9-30《停电的时候》

黄金周的第一天，有很多人出家门、出国门去撒金。有人却是房门不出，进园门。园是诗友白沙的《玫瑰园》。
昨天上午停了一会儿电，我就进去了，遭遇了三股异香——先前进来全园浏览时，也感觉到了，只是没有细品。这回细细品，觉得有名堂哩！没来得及记录下来，今天就有事做了。

异香来自新句——新在修辞上。

请看这句：“小别的湖面  今夜/ 明晰如我  恬静如我”（《不是为了告别》）。
或说，这不就是一般的比喻嘛。且慢！我觉得可是不一般。
比喻修辞格是用熟悉的事物来打比方，那么谁熟悉“我”的明晰，“我”的恬静呢？通常我们更熟悉无风湖面的恬静和明晰，波澜不惊呀！所以通常应是“今夜  我（思绪）的明晰，我（心情）的恬静，一如波澜不惊的湖面”。但，这样的表达所产生的审美效果，就远远不如原句了。
逆向思维是创新的手法之一。白沙这里就是逆向思维，竟将喻体与本体颠倒安排，于是一个美句就诞生了。
我们知道比喻可分明喻、暗喻、借喻三种，那末这个比喻虽然用了喻词“如”，也不能算作明喻，因为它另有“颠倒”的明显特征，所以可以叫作“反喻”格。

异香来自新句——还是新在修辞上。

再看一句：“那样傲慢地  尘灰说出了风”（《尘灰行》）。
或说，这不就是一般的拟人嘛！且慢！我觉得可是不一般呢。不一般的是诗人综合进来另一种不曾见的修辞格。尘也好，灰也罢，作为细小的物体也不会违背惯性定律。毛泽东曾说“扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉”。处于惯性的物体必须受到外力的情况下，才可以改变原有的惯性，而形成新的惯性。就是说这种改变总是被动的。现实里的尘灰是被动的，风是主动的。但到了该句中，恰恰相反，“尘灰”明显的变化为主动，而风处于被动地位了。因此，与拟人格揉为一体的还有个“变主”格的存在，或者叫作通过拟人而“变主”。这样一来，就像通过比喻而夸张的句子，最终要判断为夸张，那么此句就应当最终判断为“变主”。

异香来自新句——又是新在修辞上。

又看一句：“我不可以把内部的憋闷喊出来/ 而一面鼓却可以  你说”（《我读不懂的真实》）。
这里使用的修辞格既像对比，又像衬托。但细细捉摸，人的憋闷与一面鼓，不是对立事物，更不是一事物对立的两个方面，因此无法符合对比的定义；同样的原因，也不合衬托的定义。但诗人通过对鼓的拟人化，就与“我”并列在一起了。一个（鼓）可以喊，一个（我）不可以喊，对比鲜明；事实上这句话的重心在前边人的“不可以”，后边鼓的“可以”还是起了反衬的作用。这样一来，具体到语境，也对比了，也陪衬了，却找不到相吻合的条款。情形就像“包二奶”本来是重婚，却找不到条款判个重婚罪一样。如果不修改婚姻法，不妨出台一个《包二奶处罚条例》不就行了吗？我这里就出台一个叫“比衬”吧！
老修辞库中，对比与衬托从来不相混同，决不纠缠在一起说不清道不明。现在白沙创造的这个“比衬”格，是用别一种方法将两者合二而一了。

一边学习，一边起名，也不管谁认可不认可。老百姓天高皇帝远，怎样高兴就怎样说。谁让黄金周里不出门，我的心情也一样好，所以…呵呵——能其说自圆呢？
2007-10-1于文化村



当诗歌走进我曾经的职业——品汉江《当我写下：记忆》
——《山城子聊中国现代诗》[69]
文/ 山城子

我是35岁改工从教的，感想就是：我怎么不从19岁就开始当教师呢？可我没法回到19岁，更珍惜这职业就是了。这一珍惜就使我没少挨累，也没少获得快乐。有了快乐，还计较什么呢？退休后徜徉网上学诗，最喜欢反映教育生活的作品，特别是同行对教育事业片断的回顾。在“华河杯”初选作品的网帖上，我邂逅了诗人汉江的《当我写下：记忆》，于是就品味起来。

品诗是共鸣的过程，主要是主观性的情绪渲染；评诗则要客观些，或一分为二，或单指出作品的创新，要理性得多。先概念一下，明确副题上何以用“品”，而不用“评”字。因为本诗翻动了我许多职业上的精神积淀，情绪的渲染就不可避免了。

汉江的这首诗只有18行，从中间平分为两节。下面是第一节：

        当我写下：记忆
手中的笔便拔节成了教鞭
许多年前，我指着黑板上这个词
说“一切都会衰老、暗淡
唯有记忆不会凋谢”
如今，校园已是市中心广场
我为人师表的立身之处——
一个圆形花坛，像句号
结束了小城和我逼仄的昨天

第2行的“拔节”镶嵌得别致，拟物得别致，就想到坐下的几十个少男少女，也高粱、玉米一样的拔节哩，岂止教鞭？这样的感觉真好，学生们最爱动的胳膊，就像风中的宽长的碧叶不肯停息下来，沙沙声便从桌面升起来！
“唯有记忆不会凋谢”。现在是由我来证明了。我使过家长送给我的柞木棍儿教鞭，说我儿子要是不听话，你就用这个敲他！呵呵！开初我不懂教育还真敲过。后来学校统一发过的教鞭是收音机天线式的那种，还真是“拔节”的，虽然不如诗人写在诗里就有了生命似的，但比柞木棍儿方便，因为它可以钢笔似的别在衣袋上。
“逼仄”这个词，在汉语中出现的太晚，我是从《文化苦旅》中读到的。文化学者余秋雨先生的书中，还有一些类似的新词，让我感到学者总得有些多方面的建树，包括语言，才可显现那个称谓的内涵的。“逼仄”这个动宾式的双音合成词合成得相当的学者。“逼”兼有逼近、逼迫之义，动感强烈；“仄”是上声、去声和入声的标称，有挫、顿、没入的感觉，远不如阴平阳平来得舒畅、宽敞、响亮。汉江移在诗中用，再准确不过地衬托了小城及人的发展与变化。

坐在花坛边沿上，我写着
记忆这首诗，身后每一朵花
抢答似的发出芬芳的语言
对面的电子显示屏
矗立着一块不断更新的黑板
但一切都会衰老、暗淡
许多年后，手中的笔会是拐杖
唯有那个用粉笔写下的词
在记忆中洁白、明亮……
       
“身后每一朵花/ 抢答似的发出芬芳的语言”——这样的诗句，没法让我不想起我曾经的课堂。我们的“自学互教”的反传统课堂模式，让学生在课堂上主宰一切，那时我就坐在学生中间如同坐在花丛中，那感觉足以快乐到下辈子去了。
“不断更新的黑板”我也赶上了。我们的学生分组承包——进行多媒体备课和讲课。那时我的制作技术赶不上家里有电脑的学生，他们的画面是可动的，而且录进了声音。
“许多年后，手中的笔会是拐杖”——诗人的许多年后，移到我这里就是现在了。我手中的笔没了，我的拐杖是键盘，只有柱着键盘，我才能健步前行。
“唯有那个用粉笔写下的词/ 在记忆中洁白、明亮……”——妙在越是“洁白、明亮”，就越是显出对教育生活的迷恋，就越是能凸显社会发展变化带给诗人的明丽畅快的心情。

从教育生活片断出发，又回到教育生活的片断，中间带出的是中国社会面貌的大变化，这样双重审美的作品不是很多见，难怪初评的专家们没有放下它，。在待终评的一百余首的诗中，尽管排在第46位，我的目光却是大可以排到一位数去的了，因为它深深地走进了我曾经的职业。
2007-10-2于文化村

山城子

116、白沙的《玫瑰园》之异香来袭（续）
——《山城子聊中国现代诗》
文/ 山城子

白沙寄给我的《玫瑰园》，就放在几上。虽然通读过了，但闲下来还是要翻翻。翻就有收获。一是获得了审美过程，二是获得了为诗的新技法。

◆ 错置格？

远眺是黄昏
这里是广场  ……（《暮色》）

这样整齐排列的偶句（排偶格），谁都看得明白。如果恢复非诗性叙述，应是：“黄昏，我站在广场远眺。”这样的单句结构是：状语-主语-谓语-（介词）-补语。现在诗人将其化为两个极简单的分句，结构也简单成：主-谓；主-谓。但我们发现第一个分句的主语“远眺”，却是由偏正结构双音合成的动词。而现有语法规范中的主语是由名词、代词及名、代性质的短语来充当。但句子被诗化以后，动词充当主语不是蛮好吗？一种陌生感，从文字里流溢出别样的馨香，令人玩味不止。
应当说这是语言艺术的有一个新技法，是一种新的修辞格的诞生。从构成上来看就是句子成分的错置——打乱原有句子的成分排序，重新组合。我们不妨就叫它“错置”格。如果下个定义，当为：错置格是指为了强调某种动作或性状，将其错置为主语的一种修辞方法。例如为了强调“沉静”的氛围，我可以写出“沉静是夜深”或“沉静是海底”。

◆ 模糊格？

她忍耐一切
忍耐我，忍耐没有粮食的锅台（《旧城》）

这又是一个发明，技法上的发明，修辞上的发明。诗人为了突出诗中人物的性格，并凸显生活的窘境，就特意模糊了“忍耐”，其典型的例句就是“忍耐我”。忍耐我什么呢？一点具体也不透露。不透露是现代诗朦胧趋势和主张互动的内在要求。这三个字的一句诗，是以“我”模糊了“忍耐”，从而造成朦胧的审美效果；同时给读者以广阔的想象空间，而实现互动。读时我就想：是忍耐我的调皮？忍耐我的因为饿儿纠缠不休？还是忍耐打破了一只瓷碗？但如果如我想到的具体依次排列出来，诗意就大减了。正是为了争强诗意，遵循朦胧和互动的原则，所以诗人就处理为这样的模糊语言状态了。
我决定把这种新的修辞方法叫做“模糊”格。当然不与“模糊象征”的创作手法混同（对模糊象征手法的论述见网帖《山城子聊中国现代诗[57]》）。手法是手法，修辞是修辞。模糊修辞格是指为扩大某个动作或性状词语的张力，从而给读者留下广阔的想象空间，故意省略多种可能的具体细节的修辞方法。例如白沙的另一句“他们伸出手，想阻止什么”（《妈妈，让我来照顾你》）这里是通过疑问代词“什么”实现模糊的。再如——我造个句吧：“沉静每一个夜晚/ 沉静不再来的事物”。这里是通过种词（相对于属词而言）“事物”实现了“沉静”的模糊。

◆ 修辞格的发展？

如果小学教师让他的学生用“远眺”和“忍耐”来造句，设若就读的白沙交上去的作业就是：
“远眺是黄昏。”
“忍耐我。”
那么，两个大红叉叉就惊心动魄了，还得挨罚写100页小楷。别抱怨老师，老师在捍卫汉语的规范，而用他头脑里的现存规范判断，第一句肯定不通，第二句就不叫话了——有那么说话的么？
但，事实上有一成不变的规范么？宪法是国家的根本大法，为增添新内容修改几次了？党章也数度重印小本本，十七大之后就又要重印了。唯独语法修辞大纲大系还老着面孔，板给上文科的大学生们看。当一部分大学生站到大学或中小学的讲台上时，就成了“汉语纯洁性”的卫道士了。在高等学府就职的，自然要大势指斥“反语法”，大声疾呼“救救汉语”，鼻子不是鼻子，脸不是脸的。至于中小学老师，只好规规矩矩亦步亦趋了——绝大多数的他们哪里知道，跻身诗界的他们当中的如白沙这样的同事，正在为语法修辞的发展做着鲜为人知的贡献。而同是中学教师的山城子正从理论上见证这样的事实。而这样的事实何时能走进官方的大纲大系就不得而知了。
2007-10-8于文化村

山城子

117、现代乐府诗是什么模样？——读祁鸿升的《后审判》
——《山城子聊中国现代诗》[71]
文/ 山城子

祁鸿升的《后审判》，排在30余家民刊发起的“中外华文诗歌联赛”待终评的106篇作品的第6位（见《北美枫》网站帖子）。这是一首从新闻事件当中痛楚出来的现代乐府诗。因当初漏过媒体报道，今天从下载的文件中读到时，于我还是一个震撼人心、触动良知的新闻事件。尽管披露在报纸上，可能不过百十个汉字的一次交通事故，印在角落里极不显眼。估计还没有诗人祁鸿升附在诗后的《注》说的详细。我们不妨把这《注》，提上来；

注： 在国内某地，一个女司机开着一辆中巴客车行驶在公路上，突然被三个歹徒盯上，并强迫女司机下车陪他们“玩玩”，女司机情急呼救，乘客们噤若寒蝉，只有一瘦弱男青年奋起响应，但很快被打倒，女司机被歹徒们带下车进行了污辱，半小时后，女司机与歹徒们一起回到车上，车又将行时，女司机让瘦弱男青年下车，男青年不肯，在众乘客们的协助下，终于赶走了这个 “异类”。直到女司机将车从山顶开向悬崖的一刹那，乘客与歹徒们才明白这个女司机的真正用意：女司机用生命对他们进行了最后的宣判。  

就是这么个令人欲哭欲怒却无奈的故事，却完全可以做成高考话题作文的材料，其后出现的满分作文会是什么样子呢？如果不限制写成诗体，你会写出一首什么样的诗来呢？诗友们不妨试试，然后再与祁鸿升的比较一下，孰优孰劣无论，共鸣于大家，肯定能扩大作品的社会效益。我因先看了作品，自觉如何也驾驭得不会更好，就从诗的角度学习一回吧，以把握其如何将新闻事件化为诗作的诗思和技巧，以及何以说它是现代乐府诗。

诗思在于呼唤人性的良知，在于鞭跶社会道德的沦丧，在于反省历史与现实的根源。这样的诗思是批判现实主义在中国现代诗领域的实践，这样的实践必将有益于现代诗的普及与发展。所以能普及，是因为诗人以浅显明白的诗性大众化语言进行叙述、评议和抒情。就是说诗文本使用了大众一看就懂的语言，结构了大众一读就明白的系列意象，隐含了大众一想就能共鸣的诗旨。所以说是提高，在于诗人的眼睛向下，心灵走进了现实社会，语言的诗性大众化趋势。还是让这首诗自己先说话吧：

当我讲起这个故事时，
那辆车已经开出了阳光地带，
永远响在夜色里的鸣笛，
像是女司机最后的呐喊，
再一次震醒了我们麻木已久的心灵。
那天也许很晴朗，那天本该有和平鸽的哨音叫亮云空，
那天女司机开着车，开着她的幸福与憧憬开始了一天的生活。
但她哪里知道，人生的方向盘有时会突然改变正确的走向，
在太阳的黑子里走失生命的踪影。
三个乘客，三个歹徒，三台早已没有了灵魂与方向的邪恶机器，
他们走向了女司机———漂亮的女司机，
他们要用自己的兽性辗压我们可以称之为青春花朵的女司机。
一辆客车的上空出现了乌云的氛围，情急之中呼救的女司机，
她将希望的锚抛向乘客良知的码头时，
我们看到了死寂的人群里一根根称之为脊梁的东西骨裂的情景，
噤若寒蝉、无动于衷，那些丧失膝盖里黄金的小写了自己人格的生命，
他们正远离作为英雄甚至人的标准。
“住手！”一个瘦弱的青年终于应声奋起，
他要用最细弱的阳光逼近车厢里越发浓重的夜色。
他很快被打倒在地，像另一片花朵，
被秋风吹落在地的洇血花朵，他所代表的正义弱小得几乎可以忽略不计，
在这个世界，还有什么比正义倒在罪恶的铁拳下更让人心痛？
瘦弱青年再次奋起，他呼喊全车人制止暴行的声音却像粒粒尘埃飘落进死寂的大海。
三个歹徒，三匹被怯懦鼓动着勇气的野狼，
他们将女司机拖进山林草丛，被拖进的还有一群乘客作为人的尊严。
半小时后，三个歹徒带着女司机回来了，
但我们知道一片灿烂的人生云霞已经隐进了大山的沉默和河流的呜咽。
女司机重新坐回了驾驶座位，她坐在痛苦与绝望之上，
不只是贞操的失落，不只是黄昏即将来临的困惑。
车又将行，她赶下那个瘦弱男子，那个敢在凶恶面前亮出人性应有底色的男子。
愤怒让瘦弱的男子成为一头狮子，他不明白这个女司机会投桃报恶，
他吼叫着坚守自己的座位，
在人格的高度上，他还没有学会走下坡路。
但我们看到了原本没有勇气呼吸的乘客同心协力将这辆车上唯一的良心赶下车去，
继续前行的车变轻了，我们知道真正的重金属的人生才会使我们感受到所谓的重量。
歹徒们笑了，乘客们笑了，他们相信自己的力量可以扭曲许多原本纯正的人生。
女司机启动了车，启动了静默燃烧着血管的火焰，
她要将车开向另一个重新洗礼人生的方向。
车到了山顶，到了天堂的高度，
加速的车里，闪动过一条条愤怒的闪电，
然后像一片落叶从悬崖上飘落下去，
并像墨色的花朵盛开在第二天当地报纸的头条新闻上，
“伏虎山区昨日发生惨祸，一中巴摔下山崖。
车上司机和十三名乘客无一生还”
我们知道这是一个动态的完美审判过程，
我们没有多少理由对这个女司机的庄严宣判说不。
只是悬垂她眼角的泪滴落下来，
滴落平和岁月不再止息的雨季，
让我们难以离开这片潮湿的感知。

而带走黑色的罪恶与一群乌鸦的聒噪，
留下照亮世界的孤独星辰，
这是一个女司机唯一能做的最后抉择。
       
现在轮到学习者山城子说话了——

山城子说：第五行“再一次震醒了我们麻木已久的心灵。”是诗思的总领。我们的心灵“麻木”而且“已久”了吗？看看中巴车上绝大多数人的“噤若寒蝉、无动于衷”，就是明证。现场的情景远比问卷调查来得真实。如果不是麻木，为什么面对女司机的呼救，无动于衷呢？如果不是麻木已久，瘦弱的年轻人已经率先站出来了，为什么车里的人们还都噤若寒蝉呢？

山城子说：麻木无可争议了，已久也无可争议了。那么，这究竟为什么呢？ 诗人意味深长地告诉我们：“原本没有勇气呼吸的乘客同心协力将这辆车上唯一的良心赶下车去”。为什么会是这样呢？潜台词是这些人们已经向车上的“恶势力”投降了，甘愿当“走狗”了。想到中国这辆车开到1931年时，不就上来了关东军么？瘦弱的张学良站起来，却被谁拦住了，成了他的终身遗憾！开到1937年时，汪津卫们不就投降了吗？劣根性由来已久了。这可以叫做历史的根源么？

山城子说：历史已经历史了。那么，现实是怎么回事呢？现实的商品社会拉大了收入的差距，享乐主义、拜金主义的横流，诱发了人的动物性的生长，于是黑社会现象产生了，零零碎碎的违法犯罪现象层出不穷了，中巴车上三个歹徒的出现就不奇怪了。非公有制经济的出现，剥削的存在，并未消失的剥削阶级人生观的核心——个人主义，又有了生长的社会条件，于是潜移默化在人们的心中，加之社会主义精神文明建设实际上的滞后，所谓的“明则保身”的意识就促成了这种普遍的麻木，于是就有了多数人向少数“恶势力”特定场合下的俯首帖耳了。就有了“歹徒们笑了，乘客们笑了”。不是么？

山城子说：这样的社会氛围下，人们更多是从反面接受教训。因为挺身而出受了伤，被解救者却消声匿迹的事情有之，当了英雄致残从此窘困于生计的事情有之，而前不久某市一位青年人因救了一个下车不慎跌倒至伤的老女人，被家属告上法庭，被法庭莫须有的判赔数万元人民币的事情，就更让人无奈，以至气得当事人辞了工作，要专当“上访户”了。那老女人神志尚清，毕竟是她自己昧了良心，还是没了良心的她的儿女们挟持她装糊涂呢？这个尚未完结的新闻事件，于人们的麻木，咋可以醒来呢？

山城子说：“再一次震醒了我们麻木已久的心灵。”实在是诗人的善良愿望。为着这个愿望，诗人还进一步警示大家：如果再不醒来，麻木也要付出生命的代价呀！当然作为诗，诗人不是这样直言的，而是通过对故事的诗性叙述完成的。“伏虎山区昨日发生惨祸，一中巴摔下山崖。/ 车上司机和十三名乘客无一生还”。那些也让人怜悯的乘客呀，撒手于各自的“明则保身”的已然有了惯性的麻木。这样的警示是诗的亮点，是诗旨所在。

山城子还要说的是诗人祁鸿升，他如何从一个新闻事件中痛楚出一首现代乐府诗的呢？

山城子说：乐府诗产生于汉代，大多是配乐可唱的故事诗。我们见到的代表作《孔雀东南飞》，乃至后来李白的《长干行》和宋代的《木兰辞》，都是用五言形式写出的故事，都有完整的故事情节，都要塑造人物形象，都有深刻的社会意义。我说诗人祁鸿升的这首《后审判》，其完全符合乐府诗故事性的特征，与古代乐府所不同的就是形式，因为形式本来就是古今诗的分野。

山城子说：故事必须诗化，才能转换为故事诗。而故事诗必须揉进现代诗的诸多技法，才可称之为现代故事诗，或叫现代乐府诗。那么，诗人祁鸿升是如何将这个新闻故事用现代技法表现的呢？下面是山城子于技法方面的具体学习过程。

山城子说：诗人祁鸿升一起笔就用了现代诗中常见的隐喻或象征的手法。“那辆车已经开出了阳光地带，/ 永远响在夜色里的鸣笛，”这第2-3行诗中的“阳光地带”和“夜色”就是。“阳光地带”是理想的，而“夜色”毕竟黑暗。接下来第6-7行的排比、反复格的运用，给诗一唱三叹的韵调，调好了弦。这是对古乐府诗音乐性的继承，虽然不能配乐了，但可以让人有感情地朗诵。

山城子说：引出故事之后，诗人祁鸿升用了现代诗中层叠的系列意象来叙事，而不是散文化的直叙。而这层叠的意象又是借助于一系列的比喻来完成的，这样就巩固了叙事的诗性化。这系列的比喻出现在8-15行。依次是：方向盘、 太阳的黑子、 邪恶机器、 兽性辗压青春花朵、 乌云、 锚、码头、 骨裂的情景。平均每行一喻。

山城子说：诗人祁鸿升在18-29行的叙事中，采取夹叙夹议的形式行走，依然意象说话，比喻说话，诗性说话。“住手！”一个瘦弱的青年终于应声奋起——从这里开始，诗人结构的意象所用的比喻几乎都待上了修饰语：最细弱的阳光、越发浓重的夜色、被秋风吹落在地的洇血花朵、粒粒尘埃、死寂的大海、 被怯懦鼓动着勇气的野狼、 灿烂的人生云霞、大山的沉默和河流的呜咽，从而深化了诗性的叙事。除了这8个比喻之外，诗人祁鸿升还在 “花朵”、“正义”、“三个歹徒”、 “拖进”、“不只是”等 5处使用了反复格，以加强诗性语势。同时，很诗性化的句子“被拖进的还有一群乘客作为人的尊严”，则是“异配格”与“反衬格”的综合运用；“她坐在痛苦与绝望之上”是两个形容词用如名词的词类活用。“不只是贞操的失落，不只是黄昏即将来临的困惑。”又是反复格中“移就格”（“失落”）和“模糊格”（“困惑”——关于“模糊格”的论述见网帖《山城子聊中国现代诗》[70]）的综合运用。这一段故事的发展中共12行诗，诗人凡用格19次之多，文本能不深度地诗性化么？

山城子说：以下渐进高潮的20行诗中，和结尾的3行，诗人祁鸿升仍然用了比喻、借代、词类活用等18处之多，同时夹以议论的艺术与抒情的含蓄强烈，未使诗性稍减，而凸现了诗旨。可以说正是现代手法的运用和大量修辞格的使用，才保证了这个故事的诗性化，才从古乐府诗中崭新出来了现代乐府诗。山城子为之击掌，为之命名，为之张扬。愿更多的适合广大民众阅读口味的现代乐府诗的持续涌现。

山城子最后欲说：诗人祁鸿升的诗文本中，亦白碧微瑕，或可使比例极小的几个句子更精炼更准确一些。例如“他不明白这个女司机会投桃报恶”中的“投桃报恶”。活用成语也是一种修辞方法，但要注意不要改变原成语的句子结构，才有艺术效果。原成语的结构是两个动宾的联合，而以“恶”置换“李”，两边就失去了对称美。又如“歹徒们笑了，乘客们笑了，他们相信自己的力量可以扭曲许多原本纯正的人生。”尽管“力量”一词是中性，但惯例中用于正面的多，总觉得像个褒义词。所以这里最好换上个贬义词，可能让人感觉更准确。再如“我们知道真正的重金属的人生才会使我们感受到所谓的重量”中的“所谓”，不如用“真正”。这样不仅有了反复的力量，同时也避免了现代汉语把“所谓”常用于否定语境中所造成的那种不实在的感觉。尊请诗人不必介意，这应当是题外话了，本该不说的。
2007-10-9于文化村

山城子

118、穿越朦胧深入80后的精神领地——读林溪的诗
——《山城子聊中国现代诗》
文/ 山城子

林溪的十年诗选集就要出版了。作为一个80后诗人，大龄也不过二十六、七岁，而十年的诗龄，说明他从读高中的时候就开始了诗的旅程。所谓“十年磨一剑”，也是该集中地锋刃一回了。我的年龄距离80后们太远，在网上相遇他们的诗也总是难以接近，因为走马观不到花，甚至压根读不懂，比起顾城舒婷们的朦胧，他们可谓是“后朦胧”了。但老来学诗心切，很想了解他们，理解他们，亲近他们，然后才谈得上学习他们。有幸下载了林溪诗选中的部分作品，在笔记本上从容细读，门开了一个缝，我就挤进来了。徜徉半日，总算有些粗浅印象了——现录如下：

◆ 朦胧是80后的精神掩蔽所。

选择诗的形式籍以表达的人，都是很有思想情怀而又不屑于直露出来的性情人。他们大多孤僻、孤独、孤寂。凡事在心里撕扯揣摸，发之于诗必朦胧而出，而80后尤甚。林溪的诗就是这样，他标题为《乌鸦》，写的却不着鸟类的边际。好不容易找到个“翅膀”，却不是翅膀，而是用喻。哪里写乌鸦呀？原来他是在隐喻诗文本当中“我” 的生存状况。

我把石头一颗颗放进瓶子里
你就慢慢地升到我的高度
如同翅膀带着我升过这座城市

这里的朦胧，在于诗人将那只聪明的乌鸦想喝到水而往瓶子里衔小石子的寓言，来象征或隐喻“我”的生存状态了。如果你没有读过那篇寓言，你就无法弄懂他在说什么。第2行的“你”更朦胧，谁呀？原来是把瓶子里的水拟人了。被拟人了的“水”又不是真正的“水”，而是“我”在城市谋得职业的保证生存的“薪水”。啊哈！才三行，就这么费捉摸。穿越了开始的朦胧，接下来的三节就容易看出来了，不妨咱们一起看：

面具掩盖了这座城市的街市和人心
我的航道上溢满了沸腾的假声
红的灯和绿的酒先于天黑之前出现
于是我选择干燥的楼顶和忧郁的清唱

我忽视了喧闹的夜市和远处的雪山
我忽视了天堂里高高悬挂的灯笼
我忽视了行人身边的车水马龙
和看也看不到边的远方。而此时

我却牢牢地记起了生我的村庄
和在村庄里如同一团漆黑的
火焰，在她的天空无声无息地燃烧

从“面具”到“假声”，从灯红酒绿到楼顶清唱，透露了“我”于这个城市生活的格格不入；从排比的“忽视”到“无声无息地燃烧”的“村庄”，则流露出诗人对城乡差距拉大了的现实的孤独的感伤。清醒的良知正在“我”的心中升起。
看，诗人就是这样把个人的思想情怀掩蔽在诗意的朦胧当中了。

◆ 他们的精神基调非玫瑰色。

自然不排除生活优裕的80后诗人沉浸在爱里，而涂抹的温馨色调。但那是极少的。大多数的他们的精神基调非玫瑰色，而大体是秋、是下午、是夜里的颜色。《一颗下午的钉子》——看林溪弄个钉子也钉在下午，生怕染上早霞的绚丽么？请看这首诗的文本：

钉子站在钉子的位置
双脚深深陷入
一块木板的内部

我坐在木板的旁边
身体和眼神
深深陷入这个下午

钉子在一次又一次
寻找更深的进入时
终于停在了这里

我在不停思考包围我们
的时间的尖锐叫声
会不会从墙壁的缝隙入侵

钉子无法主动回避
这个下午。这个下午
从头到尾的骚动

而我被这颗下午的钉子
死死地钉在时间的牢笼里
做着沉重地度量

同乌鸦不是乌鸦一样，钉子也不是钉子。但诗人分明从头至尾的写了钉子，这与《乌鸦》的手法很不同，这是一种贯彻全诗的象征手法的运用。究竟钉子象征了什么？80后的诗人们，毕竟不是上个世纪30年代或50年代的散文家们，可以直接告诉你，白杨树象征什么，松树的风格又是什么精神的象征。80后们需要朦胧，朦胧得每节诗都得揣摩。“一块木板的内部”——可能是发薪水的那个单位吧？“身体和眼神/ 深深陷入这个下午”，想什么呢？在下午这样的氛围里？“我在不停思考包围我们/ 的时间的尖锐叫声”——原来是不协调呀！“这个下午。这个下午/
从头到尾的骚动”。——如何能协调呢？“而我被这颗下午的钉子/ 死死地钉在时间的牢笼里/
做着沉重地度量”——原来是这样啊！尽管现在不比计划经济时分配工作就是板上钉钉子（石传祥要掏一辈子大粪），如今市场经济了，人才可以自由流动了，但法律要你签劳动合同，签五年就钉你五年，发现不舒服你就得忍五年，再“沉重”也得忍呀！——这样的心境，其精神的基调，如何能泛出玫瑰色呢？

◆ 他们有太多的迷茫与困扰。

80后们的年龄，还没有中国社会极剧变动的年龄大，一生下来就颠簸在其中。尚未适应形变的生活方式或为生存艰难挣扎的父辈们，留给他们的潜移默化，更多的是不理解；狭路相逢的应试教育的蹂躏，更造就了他们的腻烦和逆反的共同精神属性。于是有太多的迷茫和困扰就顺理成章了，也成了他们诗中不能回避的抒写。林溪的《你有多少忧伤》正是这样的不能回避：

受台风影响，这又是一个阴天
没有人告诉我们，天空是一张怎样的脸
阴沉着，让我在这个下午无度忧伤

有朋自远方来，被淋湿的马路开始后退
缓慢行驶的汽车，废铁一样开始生锈
微凉的空气，把我包围

我偏居上海
饱食终日、形同虚设，悲伤无处不在
而疼痛常常侵入血肉，隐于筋骨
身体变成木箱，盛满繁华似锦的虚无

你有多少忧伤，就会有多少无奈
还没到追赶末班车的时间，乌云已聚拢
已是秋天，色彩即将被收藏

在大雨如注以后，我决意忍住哭泣
忍住满目的沧桑、满目的阴云和铁锈
满目的悲从中来
快速将这无处不在的忧伤和疼痛
打包，并在天黑之前深埋

不是诗人生活和工作的上海没有晴天。晴天的时候，如我一样得闲的人们，漫步虹桥绿地，看一对对新人（大多同龄于80后）拍新婚录像，那温馨幸福的阳光流淌，很令人们羡慕的呀！但诗人的心情让他写受台风影响的阴天。这“台风”，这“阴天”，究竟是不是单纯的台风和阴天呢？就由读者想吧！“没有人告诉我们，天空是一张怎样的脸”——迷茫一开始就出现了。看来拟人了“天空”也不是天空。“有朋自远方来”是高兴的事呀！然而诗人眼中的汽车“废铁一样开始生锈”。——这不令人困惑么？“身体变成木箱，盛满繁华似锦的虚无”——这是为什么？
“你有多少忧伤，就会有多少无奈”——忧伤不可解，肯定要转化为无奈。为什么不可解呢？深度的困惑了！当太多的迷茫和困扰纠缠时，内心是怎样的痛苦呢？“在大雨如注以后，我决意忍住哭泣”——说明在下大雨的时候，“我”是在雨水的掩盖下痛哭了一回的，而没了掩盖还是要忍住的，竟至还要“打包，并在天黑之前深埋”。毕竟还得生存下去、生活下去、追求下去呀！

◆ 他们未放弃关注身边现实。

读过比林溪还年轻些的80后作品，其目光关注在环境的恶化上，其忧虑成诗（见网帖《山城子聊中国现代诗》[52]），读来令人警醒。林溪作为80后诗人也未放弃关注身边的现实。请看他的
《红灯区》：

每一个夜晚，从公司回家
我都要从此处经过
骑着那辆咯吱作响的自行车
仿佛一颗响亮的子弹
在彩色的灯光里自由穿行
那些挺起将军肚的男人们
打着醉醺醺的酒嗝
牵着花枝招展的姑娘坐入轿车
这些让我有些心动

色彩斑阑的夜里
要透过朦朦胧胧的玻璃
才能看到屋子里面燃烧的香烟
男人的说话声女人的发嗲声
洁白的皮肤、花花绿绿的钞票
在你来我往中
像越喝越清醒的啤酒四处弥漫

我要保持清醒
待到天明，还要从此再次返回
被清扫干净的大街
连一个被踩过的脚印都找不到
只有墙角垃圾堆里的避孕套
在告诉晒着阳光的行人
红灯区也有禁止通行的地方

这首雾气不大，不必穿越就看得一清二楚。“那些挺起将军肚的男人们/ 打着醉醺醺的酒嗝/ 牵着花枝招展的姑娘坐入轿车”——诗人笔下的社会主义新贵们，就这样毫无遮拦地出现了。做什么呢？标题也不朦胧了，还用问么？“男人的说话声女人的发嗲声/ 洁白的皮肤、花花绿绿的钞票”——做买卖呗！为什么卖？为什么买？——穷得没办法就卖呗！——富得没办法就买呗！中国贫富的差距是一件最无奈的社会问题，诗人只能用灰色的“幽默”打发了。呵呵！原来——“红灯区也有禁止通行的地方”。
2007-10-10于文化村

山城子

119、说说《子力诗选》之根之脉之怀之痛
——《山城子聊中国现代诗》
文/ 山城子

已有国内著名诗人李发模作序和“读后”，又有评家杨然、谢启义、谢幕评析臀后，我仿佛就没什么可说了。但不敢忘却学习，且原本陌生未曾网遇而交，竟觅得通讯赠我惠存，诗人子力的热忱温厚，其情之盛也难却！说说吧，取之根之脉之怀之痛——准确与否，就顾不上了。

◆ 一说乡土之根

生于农村又走出农村的诗人，绝没有断绝乡土之根的。这与生于炎黄又走出炎黄的诗人没有泯灭华夏之情颇似或等同。毫无疑问黔北大地养育了诗人子力，子力反哺乡土以情深意厚就是必然的了。请看这首《烧吧，烧吧，麦地》——

把海边的贝壳拣回麦地
深深的呼吸
牵动古老的单铧犁

烧吧，烧吧，麦地

走过村庄
以狗的吠叫致礼
田埂上飘忽的妇女
追逐老牛旁边燃烧的枯枝

你知道艰难的告别么？
你知道黑夜里爆炸的梦吗？
麦地里好多空空的位子

烧吧，烧吧，麦地

麦地是无垠的海
村庄是飘荡的船
梦中的游鱼
却是我不老的单铧犁

说情深意厚，两个单行的燃烧，反复以强烈自不必说，那村庄的狗吠，田埂农妇的飘忽，牛影麦地的枯枝，即便不忍描摹，也令农家子弟读来感到亲切。两个“你知道”的排偶句，透露了变革中的西部农村处境的困顿与尴尬，也就透露了诗人的良知醒在中国一直解决着，一直不能解决得更好的农民问题。“单铧犁”的前后照应反复，即客观地揭示了西部农村生产力的极低水准，也将诗人魂牵梦绕的乡土情跃然纸上了。
乡土是当今中国无法绕过的现实，乡土之根就是诗之根，就是诗可以置身于大众的根。中国的现代诗既不能老是流连于与大众格格不入的“康桥”，也不能泥沙于一己主观情绪芜杂艰涩的宣泄。一脉清流赤水河一样流淌乡间大地，我为子力的《子力诗选》击掌，鼓劲，盼其流势的磅礴和浪峰的清冽于普遍的人心。

◆        二说爱情之脉

接到惠赠当晚，我搜寻网上名字，达于“诗歌报”网，见子力回诗友帖有言：“爱情是永恒的主题！”是的，爱情题材的作品普遍于几乎所有的古今中外诗人。子力也收入集子若干篇什。基于个人的爱情观，我偏爱他写的《今生来世的喝彩》。现录入下——

天空淡淡的云彩
抖落前世孵化的尘埃
你、我舞动透明的翅膀，或飞、或泊
无法拒绝潮涨时咆哮的极限之爱

山，在你那边，在今生的脚下
水，在我这边，在来世的心海
粗糙的雨挽一路风尘不再需要辉煌
旧墙下心领神会的苔藓是生命鲜活的绘画

我们要想成佛、成仙，我们忘掉前身的记忆
忠诚、永远，就是转世的法身慧命
于是，荣辱是你，逍遥是你
而你——就是我今生来世的喝彩

这三节诗，一写前世，二写现世，三写来世。来世喝彩，是因今世意犹未尽，今世意犹未尽，是因前世孵化积存的渴盼。我个人爱情的历程也恰如此诗所表达的，既忠诚，又要永远，于是借助佛家轮回之说渲染，信焉。其诗旨中的爱情观一览无余，既是抒眷属千古之意，也是发美满今生之情。读来快慰舒卷共鸣于大众，又何尝不是当今错婚、离婚、乱婚、无婚、死婚之现象的警醒？

◆ 三说风景之怀

网诗中浏览，旅游吟景之作并不少见。而单纯于景的，几无。是呀，李太白写蜀道感慨政路，“难于上青天”；陶渊明采菊东篱“悠然见南山”，也以先前的县令之“心役”的隐忍为比照的。子力的诗中也偶有涉景，自然也会情怀的可以。请看这首《魁岩》——

和所有从你脚下走过的人一样
我视而不见
因为没有抬头

和所有赞你伟岸的骚客一样
我附庸风雅
因为无耻

无须追根溯源
无须寻宗问祖
高
是因为挺拔
傲
是因为无瑕

我没去过桐梓，不知这“魁岩”景点座落何处？但从诗中已经看到它雄伟的高耸和挺拔的存在了。娄山关的主峰30年前我是登过顶的，情形依稀，战壕里还有雨蚀的断砖。梵静山那柱雄立的奇石早见惯了图片，且听过铜仁的同事绘形绘状的描摹，而这“魁岩”却没料到从子力的诗中邂逅了。不仅邂逅了风景，更邂逅了一个伟大的人格。
第一、二节用第一人称，其实是诗人走进了“一些人”和“另一些人”。对于伟岸又挺拔的人物或人格，“一些人”是忙着自己，无暇而顾；“另一些人”则怀着不同的无耻利益，而肉麻以亵渎。
无遐而顾其实倒也相安无事，让人受不了的是“附庸风雅”。但魁石毕竟是魁石，正直于天，磊落于地，不屑应酬，忠于职守，大山作证，苍天可鉴。回到个性里研究，给人以“高傲”感觉的人大多正直无私、胸怀坦荡、性格内向、不善言谈，既无奴颜媚骨，也不欺强凌弱。这样的人在陈毅、彭德怀、许世友那个时代是将、是帅，而当下什么也不是，是不是历史使然呢？我一向是将“魁石”一样的人 引为朋友的。今天从文字里我又认识了这样的一位朋友，幸哉！

◆ 四说讽喻之痛

讽喻之诗，古不少见，今也不少见。大多出自爱之痛，痛之爱，爱之痛切也！子力的《并不是这样》，就是一首痛切之作——

并不是所有的头都能仰起
并不是所有的角都能弯曲
并不是所有的翅都能翱翔
世界呵，我就站在你闪亮的前台
因为我无耻
因为我荒唐
因为我卑鄙

请赐我朝拜的龙袍吧
因为这座城市如席地的女人
没有筋骨，没有内裤，没有名字

第一节的两用排比句，诗人极力强化了痛切之感。否定句的整齐排列，力度实足。诗人大声地宣布：有人“魁石”般的高昂着正直的头颅，有人前伸着宁折不弯的犀利的角，也有人空生着大翼却匍匐在地。原因句的排列所以以第一人称出现，则又是诗人走进了那些晦暗人格的心里去了，以便急转直下从内部攻破。
“无耻”、“荒唐”、“卑鄙”，都是剥削阶级人生观的核心——个人主义作祟的而导致人格异化的形象写照词——呵呵！关键词一样的展示给读者了！街头活报剧一样痛切淋漓！
“请赐我朝拜的龙袍吧”——深重的无奈变成了灰色幽默，抑或是活报剧的落幕吧？最后精短的意象化的否定排比比喻句直指揉不进眼里沙子般的社会阴暗面，那些天天都有的媒体披露，岂止一座城呢？痛啊！昨日凤凰台读报还说，中国每年的腐败现象大约损失300多个亿呀！这是怎样的痛呢？

2007-10-13上午与文化村

山城子

120、立于两种语言之间——品味白琳的《界碑》
——《山城子聊中国现代诗》
文/ 山城子

才三节7行41个音节的小诗，居然挺立在30多家民刊联办的华语诗赛待终评作品的第5位上，特别地令我刮目相看。这就是我依然陌生着的，最近在“澳洲彩虹缨”网常见到的白琳的诗作，题为《界碑》。现移录如下：

父亲
是一句乡村土语

孩子
是一句标准的普通话

唯有我
是立于你们之间的一块界碑
会说两种语言

第一节是一句“是”字句，第二节也是一句“是”字句，朴实得如草如蒿。然而“乡村土语”读来亲切有加，“标准的普通话”带出了时代的变化。第三节两个分句，则是一种意味深长的传达。

诗再小也要讲究手法，“语言”在文本中的隐喻或象征意义，就是诗人手法的运用。“乡村土语”与“标准的普通话”的张力，直达时下中年人肩上家庭的双重责任。对于父辈要赡养尽孝，而对于孩子，则是养育加上教育。说“会说”，就是两方面的人生义务都必须做好。这样的浅层意思，应当说是可以一目了然的，是亿万大众都可以欣赏的。现代诗的普及，特别需要浅层次的审美，现代诗的提高又很需要依浅至深的审美。

白琳这首诗如果仅仅停于浅层次，可能题为《负荷》或《两种语言》就可以了。却为什么要题为《界碑》呢？难道一定把祖辈孙辈隔开么？显然不是，因为这个“界碑”是为深层次的审美昭示的——不管诗人起笔的初衷是什么，我却要以诗的名誉，理解诗人同时在谈诗。
“乡村土语”应是起源于本土的传统诗（古诗），“标准的普通话”则是新文化运动之后发展起来的现代诗（白话诗、今诗）。当代诗人就是“界碑”，担负着中国现代诗普及发展和趋于成熟的重任，就如同当今的年轻父母们养育和教育孩子一样，必须竭尽全力的；同时不能丢掉传统，而是在研究和继承精华的过程中，努力创新出与新时代合拍的合格的合乎情理的却又是全新的现代作品来，以成熟跻身于文学史。这样，当今云集这诗坛的几代人，就是立下汗马功劳的古今诗分野的“界碑”了！

再进一个层次，也未尝不可。粗糙地说，“乡土”就是农民，农民养活了农民以外的一切人，养活了城市。因此，农村就是父亲，城市就是儿子，而处于“界碑”位置的权力者，就要有良策，即做好城市的发展工作，更要反哺好农村的工作。非我敷衍思维，现实如此，实际上又是《界碑》这首小诗，一层层的将我引领到这个境界中来的。
2007-10-13下午于文化村

水一空

山城子老师的”研习百年新诗笔录“出版了没有？如果出版了，我想请几卷。