本帖最后由 心蝶 于 2015-7-28 21:40 编辑
望佛(尘世里的我)/阳光河
http://bbs.yzs.com/forum.php?mod=viewthread&tid=477722&fromuid=25801
(出处: 中国诗歌网)
闭目之间,看见了我的佛,方正之间,眉清目秀,莲花指尖,芳香吐露,心好似回归指心,生的方向也变得通透,谢过我的佛,把我的心收留,存在圣洁高处,再让世间的尘成为云,洒落点点滴滴的埃,给我打扫的机会,修炼这一世的感怀!
凝视之处,看见了我的佛,寿眉之间,冷峻清透,微微笑意,威信存留,心好似生出畏惧,虔诚的合拢双手收入心里,谢过我的佛,将我的善恶变成万紫千红,再让我将红尘踏足,将红尘看过,给我醉了的生活,给我问天的机会,修成这一世的果!
仰望之处,看见了我的佛,无形的面容,是自己的画像,宽阔的海、辽阔的田、绿绿的原野、就像敦煌女儿在凡间流亡,历历暮暮,只为将唯美的姿势将辽远的空定格,再将我的苦、再将我的泪、再将我的微笑、将我的孤独、将我的一切都修炼的完美无缺!
我的指尖不由得也做出个合拢的姿势,坐在哪儿都像是在为佛打坐,火中的莲花座,就是我一世奔波劳苦的归所,再结下下一世万花奔腾的美好世界,让我的血在尘世里不再泪洒满河,我替我的血修炼,炼就她情和爱的美好结合,佛告诉我,你就是你自己的佛,恍惚间我也超脱的了世俗,成了万众瞩目的神仙,本着救赎的心将爱恨洒落,众生拾掇,南、无、阿、弥、陀、佛......
古道阳光
——望佛(尘世里的我)赏析
文/心蝶
“天地无形,故诗无形,随思赋形,随形赋体。”当很多人还在穷追作品的方法时,一些有识之士从最古老的大道出发,找到了中国诗歌的宝藏——神性写作。这种具有浓郁历史责任感,沉淀了文人品格的作品,是万物归一于我,我归一于万物的辨识。无形无法,有形有法,又超越了任何形式的章法;是最单纯的语言;是诗的本性剥离了尘世的躯壳,走进浩瀚的宇宙。
仅从题目便可确定其格调与宗旨。商品社会很多作品不免附庸风雅,急功近利。这一份勇敢、坦荡、脱俗的情怀,越发显得难能可贵。
神与人 神来自于遥远的天边,离现实很远。神性又源自尘世里的我、我们,很近很远。形成了文本中独特的意境。
“闭目之间,看见了我的佛,方正之间,眉清目秀,莲花指尖,芳香吐露,心好似回归指心,生的方向也变得通透,谢过我的佛,把我的心收留,存在圣洁高处,再让世间的尘成为云,洒落点点滴滴的埃,给我打扫的机会,修炼这一世的感怀!”
写作中隐瞒创作身份与主题,是与读者以零距离出现,可以称之为清澈见底的诗。这样的写作:一是既高深,有遗世独立的神韵,又存在现实中。我们看到的佛眉清目秀、莲花手指,像敦煌的飞天,邻家的女子。二是高贵朴实,似有似无不可亵渎。“把我的心收留,存在圣洁高处,再让世间的尘成为云,”在善美中传达出高洁的品质。不隐讳、做作,指向生的意义,“给我打扫的机会,修炼一世的情怀!”三是作者的意念与神性的合一。人在旅途有很多感慨,是经历了沧桑之后的淡然、从容,是对人类本性的坚守,是在把一切抛开后回归到本体。佛心即我心,这是神性写作的“客体艺术,”把复杂的问题简单化。
现实与理想
中华民族几千年的封建思想,造就很多人愿意从众,缺乏独立自主。而诗歌作为表达情感最真的载体,需要个性化、时代化、也需要从人类最初的本源中,找到已经麻木的灵魂。这样的写做,如果说作者相信神,不如说相信自己,相信真理。
“我的指尖不由得也做出个合拢的姿势,坐在哪儿都像是在为佛打坐,火中的莲花座,就是我一世奔波劳苦的归所,再结下下一世万花奔腾的美好世界,让我的血在尘世里不再泪洒满河,我替我的血修炼,炼就她情和爱的美好结合,佛告诉我,你就是你自己的佛,恍惚间我也超脱的了世俗,成了万众瞩目的神仙,本着救赎的心将爱恨洒落,众生拾掇,南、无、阿、弥、陀、佛......”
“佛灯”“莲花坐”等,都是作者一世辛苦的归所。花非花,佛非佛。以坚忍不拔的意志,伴随一生的求索,才是人性中最深邃、摇曳多姿的伟大。而神是现实中人们美好希望、高贵品质的寄托。“佛告诉我,你就是你自己的佛。”常言道:信神则有,不信则无。诗歌根植于民族的土壤中,只要不迷信,把神藏在心中,也就是把理想藏在了心中。人即神,神即人,这就是智慧、达观的人生。也是天人合一。”
内心与自然
神是内心自然的声音,游离于声色犬马之外。中国队新诗已经有百年历史,散文诗起源于近代。传统的恢复也是对现代生活缺憾的填补,代表自然的神成为逃离生活中精神肉体的捷径;成为回归田园、把握命运的审美期待。还有的人认为,诗的起源原本就是从祭祀开始,祭司也是诗人。屈原的《九章》就是穿梭于人与神之间圣洁、美好的形象。成功的作者能与自然神灵达成默契。
“凝视之处,看见了我的佛,寿眉之间,冷峻清透,微微笑意,威信存留,心好似生出畏惧,虔诚的合拢双手收入心里,谢过我的佛,将我的善恶变成万紫千红,再让我将红尘踏足,将红尘看过,给我醉了的生活,给我问天的机会,修成这一世的果!”
凝视之间是灵魂呼应的对话,迷途与皈依,灵魂与感知。是“虔诚的合拢双手收入心里,谢过我的佛,”这些举重若轻的描述,是波澜不惊的大美。任何语言不能代替鸟声、鱼声等纯粹的声音,它们本身就是佛,就是汉字。可以沉醉、可以问天、可以在诗中不言诗,这就是自然与本真。
有性与无性
天地间男人是一性、女人是一性,神就是无性。以此类推神性写作与其它写作的不同。成功的作品应该包括以下几个方面:思想性、艺术性、语言、手法等。诗人要在人与天地、万物之间完成形而上形而下的传递、救世,就要做到超度别人,先超度自己,有种宇宙精神。
“仰望之处,看见了我的佛,无形的面容,是自己的画像,宽阔的海、辽阔的田、绿绿的原野、就像敦煌女儿在凡间流亡,历历暮暮,只为将唯美的姿势将辽远的空定格,再将我的苦、再将我的泪、再将我的微笑、将我的孤独、将我的一切都修炼的完美无缺!”
我的佛是自己的画像,就像敦煌女儿在凡间流浪。为了不能到达的到达,只能借助这些神性的思维语言之鸟,返回本源唤醒人之初。就算超越、发散等都行,只要能看到那种完美的境界。这样一种抒写,是怀着宗教意味,用批判的眼光,驾驭宏大的细节,完成人性的升华。“将我的一切都修炼的完美无缺!”
至此,我们可以看到,神性写作没有答案,只有无穷无尽的探求、深度的共鸣。前面有海子、杨炼等,后面有苏醒的无数中国诗人。不是这篇作品就比他们的好,也不是永远不能超越他们。关键是智慧门前你来了,大家来了。
|