河西苦雨： 庄严、诡秘或烂漫，行走于诗人与世界的边界

兹石楼

芦苇


文/严观


秋阳滑落自成片的芦苇白穗。
藏于绒毛间隙的金色光线，
最后一次轻抚这造境的眷侣，
欣赏花容的景深走出白日的门楣。
余晖中白鹭，浅水中久久呆立，
似乎无法下咽口中的鲷鱼。
只有一只尚未成熟的鸬鹚
发出短促而落寞的叫声。黄昏
如此无情，灰色晦暗渐渐浓重，
黑夜为什么让沙洲滩涂徐徐匿隐？

这融化坚硬之地，这销魂之所，
万物的柔情之梢，终被泼墨洇晕，
如拥抱之时不速之客咚咚敲门。
我明了蒹葭白霜的黎明，
芦荡中的船径，
仲夏高苇的坚韧。
幼时，芦苇就是一个无害的诗人，
清雅却也无用。只有生命力
勃发在江河湖泽、池塘沟渠
和沿岸低湿地，发达根状茎
在土层中顽强钻研，叶二列互生，
带形渐尖，圆锥花序。待秆高3米，
鹤翔舞于水天一色的远景，
雁群以锥形缓缓推过云朵的发间，
蜻蜓在近景盘绕，
盘根错节的苇丛根部鸳鸯戏水。

时日与生存教会了我善用芦苇。
马儿来到这里，适应了甘蔗和甜杆
之外的别种滋味。我抛开缰绳，
像渔翁一样荡开双桨，
撒网江湖。隐约瞥见对岸的佳人，
风姿卓约，又勤劳朴实。
日常生活中的席、筐、篮、篓、
包、灯、扇、屏等，一应俱备。
工匠技艺，实用器和工艺品，
维生和实现爱情之间，
我还可以渔艇独钓，
用芦笛吹出人生况味。

兹石楼

严观的几首诗作：



                    太阳


巍峨如高原，迅猛如江潮，
无一不暴露于它的光辉。
始自密谋、蠢蠢欲动时
那背面阴翳的扶苏和暗藏的溶柱，
透过嗫嚅的祷祝、举止的细微末节，
缓释不得不说出的真相。

给黑夜以平等，
所有名下的事物不可逃逸，
只可毁灭。所有的生物，
一切的在者，必须生长，
在时间的范畴内；必须消亡，
在命定的仪轨中；也得重生于
不确定却意义显赫的演化幻变，
在亘古的照射下。

像一面镜子，操纵月亮，
投影于江山古木的粗率形貌，
又尊重其自身的充盈，完整的月格，
甚至绵密的重影。它没有自大得
目空一切，与银河之星平等，
服从于宇宙，反对失范的流星。
可以小于尘埃，坍缩为原子或
更细微的质子；可以大于一切，
自成一个中心，甚或一个宇宙。

它动如雷霆，也让行星飞快运行，
却绝不失范于迅捷的乖张和纰漏。
执着于任一环或辖所的精妙细节，
安排犹如春夏秋冬般的天才设计，
落实白昼与黑夜的交替，
半月一次的圆缺，
和“年”的潮汐并渔汛。

它甚至意识到我们的意识，
当描述浮现，赞美书就，
它因为提前已知而一如既往，
也许也并不是全然无动于衷。


             孔雀开屏  


最夸张的想象也比不过
这天生爱美
并善于炫耀的雉类。

像不断涌出的溢美之词，
歌剧中一唱三叹的咏调，
向牠展现的形象
如此华美缤纷，如此巨大，
以至于万物退避，
光彩绚烂，乱花迷眼。

隐于言辞而又惑乱于颂歌，
频繁颤动，持久遮蔽，
足以制造一个久已充分酝酿，
更具有说服力的肇事现场。

即便是最昂贵的鸟纲，最高傲的
雀目，最出色的公主般的牝鸟，
也将屈服和崇爱这盛大的召唤，
既真挚感人得不容拒绝，
遑论宙斯般的意志。

唉，这百鸟之王，
这出尘脱俗的一面之缘，
这终其一生的无以复加的美好。


               蝴蝶

为丛木歌唱，
不如丛中起舞。
蝴蝶沉默，
因为山川草木也不说话。

飞起来的地方有什么，
蝴蝶就是什么。
是树干的灰，藤蔓的褐，
岩石的黑和花朵的红，
是露珠的晶莹和宝石的光泽。

它掠过，轻缓而无声，
宛如翅下的万物精灵。

停留于香氛花蕊，
为植物的终极向度捡巡颁证，
无害的吸吮犹如造化之吻。
赞扬生长的完成，
犒赏时日之味。

它比纸张更轻，
却不会被风吹走。
它娴熟地驾驭风力，
与摇晃的枝头一起，
接近完美。

它藏于何处，
当果实低垂，
籽粒酝酿下一次轮回？



                   桑梓（新十四行诗）


记忆中，河洲有桑。如此近，
举步可望，而几乎不能抵达。
河流湍急，舟楫斜入，远远的下游，
陌生而野草繁茂。传说中的桑蚕，

商、楚的遗株，浣纱的娥，
那些婶娘手中的梭织，晾晒的长长布匹，
桑葚汁涂红的嘴唇，炒炸蚕虫的香弥。
处身于稻田，隔着高高的、沿河而筑的长堤，

一望无际，散落的村子农夫躬耕，
稻穗灌浆。窗前的场圃，榆树的浓荫，
浸泡黄麻的水塘，蚕豆、黄豆、
芝麻、麦黍，梓树的种子......

升起于东方的太阳，洒满扶桑——
我们的桑梓：蚕桑、桑麻、桑榆、农桑。



                冷香丸


风和日丽。花果的清香
与荒芜篱笆上
探出的明艳花朵，
略有不同。

深秋，池塘波澜不兴，
在这北寒之地，
曾经到访的院子
早场的冰雪已半覆梅枝。

如果不是我来，
幽味清韵示与何人？
嫣然微颤的冷香飞向诗句，
翠鸟惊飞树梢，晨昏几乎颠倒。

为了《红楼梦》中的钗黛，
我以仆役般的虔诚
采集白牡丹、白荷，
白芙蓉、白梅花花蕊

各十二两，晒干研末，
以同年同节令的雨水，
白露的露，霜降的霜，
小雪节令的雪各十二两，

加冰糖、蜂蜜、燕窝
拌匀，制成龙眼大丸药，
入器皿中埋于花树根下。
美人病恹时，用黄柏十二两

煎汤，舀入雍正御制
斗彩花鸟纹撇口盖碗，
以乾隆制青花汤勺，
在美人微张的酥口中送服一丸。

二十一世纪这年的春暮，
并不美好。这强写的新辞，
并不能化解疫疠肆掠的沉郁，
世外莺歌燕舞，室内投箸不能食。



                  诺言难许


致意，我思念的你，
那些全然美好的点点滴滴。
同意过的几次约定，
比黄金更珍贵。
那倏尔碰过的手，
几乎点化我的人生。

第二天一早，
一起骑马上路，
我的骏马对日出发出嘶鸣。
你的马儿，明显已芳心暗许，
我嗫嚅着，
满腔的爱却没有能够说出。

谁将成为你幸运的伴侣，
我的心一直微微隐疼。
什么让我一直远行，
而你将等待全然不同的机运。
多少年音讯全无，
再见时我们将多么陌生。

大流士的马夫，
已不能助我登上王位。
脱颖而出的响箭，
在风声里嘶鸣。
千军万马的词汇
围困爱情，发出悲音。


注释：*希罗多德的《历史》记载，波斯七个贵族将通过一场比赛来决定王位归属。比谁的马在计时开始后谁先嘶叫为胜。头天晚上，大流士安排马夫拉着自己的公马到其他6人的马厩边上转悠，大流士的公马发现有母马后，马夫放开缰绳，完事后，马夫将马拉回马厩。第二天清晨，大家都急不可耐地拉着自己的马来到指定地点，期待发出第一声嘶叫，可是都只顾吃草。当大流士漫不经心地拉着自己的马过来时，那匹公马见到昨晚那匹母马，自然欢喜发狂，发出了第一声嘶鸣。其他6位贵族听到嘶叫，无奈跪拜在大流士的脚下，这样，聪明而狡猾的大流士成为波斯帝国的继任者。 此处作者以马与王位的意向隐喻真爱的不可得，抒发忧伤叹惋之情。



                   光焰

偶尔，世界通过光焰
显现深邃智慧。
太阳升降，
某一刻停伫注目，
褒励虔诚与慈善。
月亮典仪，美从水中
踩着贝壳诞生。

云层中金质的游离枝
聚拢，以塔成奉。
白、青与红纽结如珠，
镶边之华围合赤兔。
观看之时璀璨，
闭目之时灌顶，
颂吟之时澄净。

盘旋萦绕于山巅，
如洁白茚丝的毡帽。
灵鼓般涡动于街屋之顶，
以庞大惊惧的体量。
金属的柔软呈相圣洁，
射光环轮，沉醉晕眩。

接近于奥秘之钥，
意念的层巅发生，
宇宙绕玄冥之力。
光线愈来愈热，
愈来愈强，
心迹印象光焰万丈。


                  河流


召唤我的，是低处，
是海洋，最澎湃辽阔的共居地。
旅程是我的名，
源头和归处，与上天、与月相有关。

我是不断再生，可以分离的，
无时无尽。无时无刻，
我被新的我驱逐，并且乐于逃离旧我，
在更加隆重盛大的场所为新位加冕。

我必须匍匐，伏跪。
必须直起腰来，向上伸出无数手臂。
那荫蔽和生发我的山川雨雾，
行天日月，也与我一起完成仪轨。

节律，永恒，
规范，嵌合成无法朽坏的绢宣，
自然永传的物象铺陈其上，
视觉中心丝带般的，是我的留白。


                     在风里


风为什么吹？在宇宙的何处
坐地日行八万里？自转，
公转，地球和太阳将遮蔽什么？
而启明星恒在，北斗七星恒在，
银河恒在，我们所处的星云恒在。
难道所有的宇空随我们一同运转？
那不可思议的动力
源头究竟何在？我们的祖辈
曾劳作的土地，在太阳直射的
炎热水田，在春阳乍寒中
躬耕垄亩。他们在树荫下享受
一丝凉风，他们用蒲扇召唤，
拿衣襟招呼，风总是拂面而来。
今夜，飞机的巨大羽翼
在前驱的螺旋鼓动下，动态搁置
在风里。它朝向西方，
在万有引力和动能的对抗中飞行。
风，屈服于铝和碳纤维的阻隔，
从巨大容器的四面八方围追堵截。

我暂时离开风中，在云彩的头顶
观察星空。不论我多么快，
在这个球体上掠过，也命定了星空
永不变易，继续在我的头顶闪烁。
命定的，我终将再次下落于地球，
暴露于某种温度的风里。我的爱人
迎接我，沐浴着遥远海洋吹拂过来
的暖风。我的颤巍巍的母亲
在风儿通畅的厨房窗口，为我准备
可口的饭菜。在风中摇动的爱犬尾巴，
让我感受到多么真挚热情的欢迎。

而风自有风的意志，
随着黑云压城它风狂雨骤，
带来丰足的降雨，也带来破坏和惩戒。
多年来我经历了一次又一次的伤害，
它卷起的风雪，让我举步难行，
它也无所顾忌地浇湿我的衣衫，
让我在泥泞的路上难回家园。

却不能因此而无风。
目前而言，只有地球才有大气层，
它是太阳、星系、运动、岩石和土壤
奇妙的混合体。是生命创造的本身。
有多少人天生幸运，认为一切皆是必然，
并理所当然地生活在日常里。
而创造这一切包括风的上帝，
其工程多么浩大而高深复杂。
甚至形成风的每一个看不见的因子，
这超凡的结构和材料。
这有多难。每一个细微的进展都充满神迹。
平常的事物总是遮蔽了背后
伟大逻辑的喃喃低语。

今天是否全然知晓，
我们人类所有的秘密？风似乎记录过
所有人类行为的历史？
我们反复提及的语词，往往忽略了它们
深邃过往和出现诞生的先机，也无意打开
它们背后神圣的秘境。当我直面一个
显而易见的概念，轻声吟诵出它的发声，
巨大的震撼和深切的感恩就朝我涌来。



                       琉璃



日常事物暗处毁灭的沙漏，偏离
常规的因素高于阴影，比荆条棘手。
盘筑的陶，多余的泥堆放的险境，
新形态之名腾空而出。内部与外部
相关，逻辑的根牵引推导之藤，
多种可能禁锢于阶段的焦灼。

威尼斯的琉璃匠人，操控者，
透明车间驱动凶猛之火，琉璃之水
滚沸之姿臣服克物，数秒的
代价，换取另一种通透之运：
雀鸟，或是唤起喜悦之形。
完美以残酷的考验，用淘汰反操控。

柔软意味着灼热。地火呼应太阳
的燃点，为补锅匠喷出炽焰，
随机成形，无法观照的流程
演绎成山之作。冷却后的山口
以上帝之锅恒盛长白之泉，或烹制
溶洞，催大植物，坦然受鸟兽之拜。

青春多么短暂，生命多么炽热，
母乳的汁，知识的柴，
社会形态，主导意识，
生存空间，周围环境，
将人引导成形。血液化精，
内在要素使人弯折，也让人背光灼灼。



                      大树


在高空，无人机的眼里，
它的每一片叶子，高出屋顶。

像伞盖一般无情，它顶开太阳，
藏下人世的秘密。独享一片
无忧的天空，只为朗月剪影，
雨水梳发。而飞鸟，
黄昏时飞入熟悉的栖枝，睡眠中
梦入溪涧，为搡拥鳞闪的鱼。

黎明时所有的飞行，自由而焦灼，
它们赶赴不同的现场，带来喜讯或噩耗。
只有蝙蝠在风暴来临的前夕，剪刀般
翻飞于阴沉的民居，像阴郁的农夫
沉默地吞噬食物。

直到某个时辰，云破日出，
三五个沧桑的知己，传递烟草，
在树下吐出辛辣的火雾。


                     字谜


词语暗含投机意味，炽热，
锋锐，像刀尖与枪弹。
也甜腻,如丰润美妇，
人见人爱。口舌磨制，
带着呼啸弹出，反反复复。
足球不也一样，绿茵场上
踢去踢来。如此高频，
越是光天化日，越受宠爱。

蝗虫拥挤天空，弄脏镜面，
再擦亮时，地面一片狼藉。
人众、时代被它如此重用，
反之也是。少有语词同时具有
甜蜜和凶狠的禀赋。既如蜂浆
可以和着面包吞服，也如
虫啮处寸草不生。绚丽光束
也是激光射线，方向随性，
也被恶意瞄准特定靶心。
钓线般弯折尖刺，公共水域
渔获一切，扮相堂皇，
油头粉面或孔武威慑。

阶段性它归返本义，回到原初
的词性。黑板擦抹掉无端的阐发
和引申，重具目的性和方向感。
操刀重分蛋糕，只拿最后的一块，
以公平之名。它显露本质，
重回黑夜反复、不成熟的思考，
抚慰被误伤的身体，曾被憎恶，
恐怖的代名词解构焕然释义。
而某种周期被习惯沿用，被别的
词语溶解，它有足够的理由
在草堆中警觉闪亮，防止矫枉过当。



                     丹桂紫芝


如果步行，需要走好远好远，
跋山涉水，餐风露宿。
也可以什么都不想，
不迈出第一步。
终于还是下决心，
盥洗，
穿上最好的衣服，
精心梳头，
朝生长丹桂紫芝的地方走去。

精神浮现高山崖壁上的丹桂，
一株株在阳光照射下站立，
岩石和土壤干净、纯粹，
花草在树根的周围，安谧、愉悦。
风，和煦温暖，
鸟雀绕匝三飞。
白云在蓝天上作画，
树干举起枝条，
枝条擎着丹桂，
金黄、银红，
花朵次第簇拥。
蜜蜂吮芯化蜜，
香馨沁入心脾。

第365日正午，
紫芝迎来疲惫的旅人。
从出芽至成熟，
时日无声，
天地精华滋养，
变奏元素，
满蓄量能。

喧嚣、恶浊，
沙漏般消失净尽。
爽洁的午后，
这个高度，
正可以折桂，
拾芝。
我希望她还在等我，
我将赠之以丹桂，
许之以紫芝。


                       壮志雄心
                       ——听贝多芬《降E大调第3交响曲》（即《英雄交响曲》）演绎


我必须牧羊于险峻、幽深的峡谷，
承受阳光暴晒下岩石的阴影，
暴雨倾泻，头发遮住眼睛湿冷沁骨。
我必须在巨大的缓坡上斜躺，草帽遮颜，
拿着羊鞭向看不见的孤狼瞄准，
眼镜蛇竖起半人高时掷帽于空中。
我必须将骄傲藏起，破衣烂衫遮体，
遥远注视心仪的公主，满腹酸楚，
宫廷侍卫的马队傲慢经过我的眼前。

柴扉的木门在飓风中一次次炸响，
雷声像重锤猛砸心灵，
狮子般的勇猛撕扯着灵魂。
当一天我行走于王城，
熙攘的人群中张着锐利的眼睛，
嘴唇紧闭，象巨鲸排开深邃的海水。
即使是吾皇的车辇迎面而来，
也要在我的面前怏怏绕行。

胸中的块垒犹如烟爆，
在琴键上爆炸，在天空形成焰火。
我注意到望向我的一张美丽的脸，
她明瞭我的柔和，我的细腻。
串串音符在她的面前萦绕不去，
抚着她的发丝，轻触完美小巧的樱唇。
她的华贵服饰闪着五线谱的光泽，
眼睛像在说话。
力量化演爱的旋律，
抚慰雷霆狂飙……
虹霓出现于水洗般湛蓝悠远的天空，
没有一丝儿微风。
不会希图她走近我，
不会心生醋意，哪怕她拥吻别人，
让来自异域的王子领她旋舞于殿堂，
簇拥着的显宦贵妇向他们致意。
即使她从没有真正地望我一眼，
我也爱她，用我的心。

合唱终会响起，
领唱的高音响遏行云，
一切暂时的终将成为浮云。
感谢上天，
感谢纯良洁白的羊群，
我将继续放牧于广阔天幕下的草地，
投喂野狼的幼崽，
濯洗于清澈见底的溪流，
砍柴煮饭。
当锅底透出香味，
我饭前祷告。
回到茅屋，
我会弹拨竖琴，
倾诉无望的相思。
也会弈棋于山谷，
推演江湖。


                  石狮子


以石头的面目，不能动弹，
不需要进食，与众生似乎言和。
宠物和人，得以悠然经过驾前。
对平民而言，还是过于昂贵：
石头的重量，施加的工艺，
往往喜欢寸土寸金的地段，
无声的威慑，炫耀。

维持阔绰府邸，足以震慑
一方，必须是人中的真狮。
出击，瞅准世人的畏葸。
强取，何曾怜悯，
豪夺，哪次手软？
即使无理，也会动用财帛，
买通法庭。哪怕触犯众怒，
只因靠山通天。石狮的多寡
有基本的生态平衡：十里八乡，
总有一对；官府京师，
星罗棋布。人世的非洲草原，
狮子无声，狮子凶猛。               


                   世界大同


我的快乐不仅因为你的爱，无时不在的精神陪伴
不仅因为你悦人眼目的美丽，温柔的攀谈
不是你徐徐打开的心扉让我一窥仙境
不是你的步态聘婷，洋溢的醉人魅力
这些很重要，但更加使我欣慰的
是所有人都将参与，宏大美好的典仪

神情喜悦，相携着步入神迹般辉煌的殿堂
聆听梵音，朗诵美文
在沉醉的氛围中响起的召唤，鼓舞人心
爱，在所有人的心中唤醒
小天使拍动洁白的双翼，穿梭飞翔
尘世的事务和复杂的环节不足以加持某种神圣的关系
因为太重大、太难以际会而惊动世界
这个贸然降临的体系如此的周密而完整
延展无穷，不可思议
上下以贯，左右回环，缠绕着金丝银线

像是晚新世的巨大壁画，描摹着全新的世界
又像是亿万光年后的天体重生，愉悦与思维联袂
束束彩练直射光芒的舞台，奇幻的布景延伸至观众席
吹响的号角一遍，又一遍
胁下陡生宝石般闪烁的七彩的翅膀
与霞光一起飞临天的山上的处所
众神时代的神祇兄弟般把酒招呼，音乐缭绕
交响，合唱，提琴协奏

此时大水淹没一切的史迹，等待退潮后的土地
重现生机。我和你在一起
新长出的嘉木上挂上丝带、缀上诗句
茂密的华树上相拥，星辰密布天穹
让弯月漂移近前，象小舟一样荡漾
我们可以去到任何地方



                  高更与塔希提题材画


这些吸引我来的因素，真实存在，
我的身体内有什么？我的精神
为什么需要它们的喂养？信息、想象
中的情景，在踏上这片上帝优选
的领域后得到证实，而且来得
更为多样，更为强烈。

与过去生命全不相关的元素，
竟然是我如此快乐的源泉。
既然如此，为什么我没有降生于此？
难道命运非得让我半生浸淫平凡，
耳目遭受凡俗的嚣声、凌乱？

当我调制颜料，展开画布，
显影于前的，颜色，
棕，暗红，幽蓝，酱青，
与呈现目光中的，大相径庭。

那天然的，像一汪清水，
直接荡涤、泼洒
全部身心。而我尚不满足，
我的心灵，尚须通过手指、
通过色彩、通过图像唱出歌声。

在我面前的少女，两个，
一个捧着阳光似的果肉，一个
露出一半的胸乳，面目无邪，
透过青春的皮肤，我感到肉体的悸动，
灵魂的狂喜。

            而见证我们的，
是高大的、带来荫蔽
的椰树，面包树像一个史前的存在，
以膨大的身躯保守我的秘密。

后方原宿的房屋似乎可有可无。天空
只以一角窥探我们，给我们留下余地。
我甚至设想，香水百合原来从无，
只能在此时，此境，
才能突然被创造。

            它是故意绷紧的
沾润露珠，闭合向上，
谨严、矜持中平滑、青嫩，
以渐变色轻缓释放欲望和美，
以喇叭送音的嘹亮，无法遏制，
向天空吐芬，因为恰当地使用横膈膜
控制气息，使快乐的释放节制，
余音绕梁三日不绝如缕。

我吃着食物，咀嚼中带来快意，
在我的爱中还是需要一个你，
需要你参透我的灵魂，在共同的
快乐中共振。我心中的风暴
塔希提已经平息80%，另外的20%，
需要你完美的美丽和盯视我的眼神
带来最后的安定，像一个哭泣中的婴儿
需要母乳，需要亲密的怀抱。

而那颗最好的黑珍珠，我须要佩戴
于你的胸口。那一排褐贝的纽扣，
钉于你的轻薄、昂贵的服饰。
当我描画风景，你的注视
使自然变成人文。

              当我们潜泳，
与海豚亲吻，海中的鱼
变成我们的儿女。漫步沙滩时
清澈的海水一望无际，你我的
灵肉在浪涛上相拥。当我老去，
我的作品将见证我们从哪儿来？
我们是谁？我们向何处去？


                       北极


远离春和景明，独自经历凌厉的力，
凛然面对光、气层的疾速穿行，
闪电般翻卷、七色纠缠的极地之光，
雷霆万钧，在光滑的冰层上擦过，
才可以不伤分毫。最危险莫测
反成为亘古友伴，最诡异幻美
反而彰显荣耀。当座头鲸排闼而来，
这荡海的骄子喷出水柱，像是几声哨音。
多少水下的生灵列队，向着极点致意；
多少云层的翼手，遮天蔽日的飞临，
赴宴于最富营养的年诞。而人，
被设计的使命，只是发现与赞美。

速度与力，太超乎常规。
全能的神，设计了宇宙永动机，
通过光速提供不竭动能。
悬垂中轴，亘古不变有如天然神针，
意念蓬发，源源不绝神奥原生的势。
无时无刻，地球飞速穿梭于
深邃迢遥的宇空。自转公转，
什么样的巨舵，保证球面每处的平衡？
保护老人与孩子，不因摇晃趔趄？
让庄稼生长、成熟？
让树木扎根泥土，十年、百年、千年？
使万紫千红的花朵次第开放？
使城市与村庄的人类繁衍、希望？
又使谁炫耀殿堂与权势，浪费黄金与粮食？

壮观的游行，星空中的旅客，
星辰中的星辰，人类想要的，
上帝已全部施予，提前施予。
我们随地球一起穿行。何须
插上双翅，以个人的名义飞临太空？
随心所欲登陆其它的星球，是多余的奢侈，
也是不可能的梦想。

北极，承担地球的责任，
谨守北纬90度的极点，适应漫长严寒
和冰封，并在短短两个月的阳光照射下，
生长绿草，开出花朵，
吸引数百万的鸟类，组织热闹的舞会。
即使一片死寂，
也有唯一的朋友，穿着雪样的毛衣，
巡视冰雪的领地，携三两只小熊，
行走单纯的江湖，加冕极地。


注释：*465米/秒的地球自转速度，快过跑车， 一天一圈8万千米耗时23小时56分， 飞机望尘莫及。隔10年增加或者减少 千分之三至千分之四秒，即使昂贵如 陀飞轮名表，精确度也会阙如。 自转的同时，环绕太阳逆时针公转 速度则高达每秒钟29.8千米，每日 地球公转9.4亿千米。太阳携带着太阳系 中的所有成员在以2千米/秒自转的同时 也在围绕着银河系核心公转，速度 为220公里/秒，转一周约需2.4亿年。



                       菊花


金英黄华，香色形矩阵排闼，
推演天下，地域、范畴虚词般
界限不清，无为统御，
用逻辑的圈套，菊白杂揉
权势之疾的药引，紫瓣
春灵笑傲宫峨的衰颓。

帝国陷落，陶菊藤蔓葳蒐，
铺展的花势，水般蔓延，
王菊的盘序上，河山锦绣，
东篱流溢光华，远山犹如戎阵，
却敌于无形。花径的号角
响亮而无声，犹如马蹄的魔影。

时空中正直不屈如断崖矗立，
权势和恶行萎缩枯凋而脱落，
远离短暂的功名利禄，以高雅
纯洁之名。声动寰宇而清净隐逸，
几行文辞独具魅力，昏君荒骨，
菊花一次次完胜，传播花语。



                        大雪


冬天是土地的一个思考过程，沉潜于内，
江河封冻，汹涌的情感藏于不动声色的外表。
深层修复，淬火的过程中留下坚硬的母体，
最核心的藏于根部，褪出一切的枝蔓修饰。
阴沉的天空酝酿着，研磨着，剪裁着，
天与地商议切磋，达成一致并形成决议，
以雪的传单下发节令的任命，密匝匝铺洒，
昭告万物，冬天来了！

寒冷的外形原来如此美好，不分贫瘠与富裕，
庙堂与江湖，宫墙与竹篱，
皆赐银妆素裹。国王与乞丐，
贫民与贵族，王侯将相与耕作者，
土豪与饥民，眼里的雪全是一样的晶莹、
洁白，象星星闪烁，
挂于高处，装点一切。
有形的赋形，无形的赋美，
赋心，赋洁。

让我们象列车一样飞驰于大雪覆盖的高山平原，
江河湖海，感受冬的形象，
欣赏冬的演出。如此具有个性，
如次张扬又如此谦逊，
博大精深而又细腻轻巧，
丰富而单纯，
坚硬、透明兼具柔软、可塑。
让我们飞行于高空，
看雪的无私、豪爽，
感受雪的公开，
学习雪的慈惠、完美和优雅，

万千世界，神圣美好。
哪怕只有太阳的余光，
也要修习不辍。
白日黑夜，
工作睡眠，
日月的节奏协和才有永恒。
冬的时节，
雪来打卡，
完成冬的LOGO，
冬的走秀，
冬的铭誌与徽章。


                     石库门


望见观音蔸山墙，
砖青色阻断了探寻的视线。
马头山墙下的丛竹由青泛黄，
导引我走向双扇黑漆的大门。

扣动门环时瞥见卷草雕饰的门楣，
而圆柱的门框似乎提醒人
哪怕平庸也不得乖张和无礼。
门扉开时门簧吱呀，
站在门后的你冷漠而美丽，
探听来意后的微微一笑，
才让娇媚笼罩全部的青春。

天井秋深，两颗椴树的浓荫
遮蔽了厢房的呢喃絮语。
客堂明净宽敞，灯光，
照见你精致的五官，柳眉下忽闪的
大大眼睛和清澈透亮的双眸。

略一停顿，已进入局促的后天井，
在厨房和杂物间的右侧爬上楼梯，
进入阁楼。我将在这儿攻读诗书，
学些无用的知识以应对帝制下
渺茫的人生。平时你藏在闺房，
在花影画风里开放，如一只飞燕
了无影踪。

小窗可以偶尔窥见，你在阳台
晾晒温软的衣衫。长久注视
你的一举一动，怅惘而自卑。
你侧面隆起的胸脯，让我意识
一个火热男儿的冲动。冬天让我
恋爱，爱你的美和青春
洋溢的神采。夏天让我渴慕，
你单薄粉色内衣里的秘密。

你目不斜视，经过我的小门，
让我深深领略
石库门后的心酸况味……


注释：*上海早期的石库门产生于19世纪70年代初，它脱胎于江南民居的住宅形式，一般为三开间或五开间，保持了中国传统建筑以中轴线左右对称布局的特点。老式石库门住宅，一进门是一个横长的天井，两侧是左右厢房，正对面是长窗落地的客堂间。客堂宽约4米，深约6米，为会客、宴请之处。客堂两侧为次间，后面有通往二层楼的木扶梯，再往后是后天井，其进深仅及前天井的一半，有水井一口。后天井后面为单层斜坡的附屋，一般作厨房、杂屋和储藏室。整座住宅前后各有出入口，前立面由天井围墙、厢房山墙组成，正中即为“石库门”，以石料作门框，配以黑漆厚木门扇；后围墙与前围墙大致同高，形成一圈近乎封闭的外立面。所以，石库门虽处闹市，却仍有一点高墙深院、闹中取静的好处，颇受当时卜居租界的华人士绅、富商的欢迎。




                        黄河


巴颜喀拉山北麓的风刺寒、涩苦，
足以与凛洌冻泉、酷冷冰溪匹配。
各姿各雅山每个崖口，每片岩刃，
都会吹送罡风，蛮荒的、无羁的，
氧分子自行凌厉飞动、扑向一切，
鹰爪般抓握卡日曲河谷的棱柱，
溯风一次次狠狠踢向树尖。雪豹
一样，紧卧于潺岩，泉眼、溪流、
雨雪、雾露蛰伏着，蛰伏着，它们
静待暖风，随时准备跃起扑向山下。

暖温带阳光强烈照射，河水微凉，
聚合之力浩荡荡，在黄土高原
挟裹泥沙，黄汤漫漫，涌向壶口。
犹如野牛群在狮群的追击下，疯狂
趟过湍急的河流。一改星宿海的
清澈恬静，黄河水在高差，由广阔
向峡谷的转换中，抑制不住狂怒，
它们集束泼洒，倾盆而注，
连续不断地砸向壁岩，砸向
河底，咆哮着冲击泥岩的基座，
头也不回地荡击涵槽，呼啸而去。

土地是水的载体，水又是土地
的再造者。土地是水的吞噬者，
水又是土地的滋润者。土地是水
的渴求者，水又是土地的淹没者。
它们彼此推动，彼此纠缠，
此消彼长，难舍难分。
下山的冲锋战，沙漠的消耗战，
高原的阻击战，丘陵的巷战，
黄土的堵截战，荆棘的障碍赛，
直到泰山的终极大考，通过后，
才能抵达渤海湾，黄水变咸。

人是水的结果。
太阳，月亮，
空间，土地，
春夏秋冬，风霜雨雪，
海洋，潮汐，
作物，鱼鳖，
人也是它们共同的结果。人，
也作用于它们，作用于水，
人的行为也改变水的流向。
水库导致水的漫灌，也约束水的暴虐。
植被削弱水的侵蚀，自然改道
带来的水患，被无限推迟，
最终会让水体流向规定的路径。

水与人共同作用于文明。黄河文明，
就这样巍然矗立在历史之巅。华夏神州
悠然绵延，人文精神、发明创造，
公序良俗。五帝传说，夏商周，陶器，
青铜器，国都，《易经》，《诗经》，
道儒墨法兵名家等学派，《尚书》，
坎儿井，秦俑，天象历法、农学、医学、
水利、建筑、冶炼、陶瓷、纺织、造纸、
活字印刷等科学技术，汉赋、唐诗、
宋词以及书法、绘画、雕塑等，
泰山封禅，窑洞，河套灌区，红旗渠，
小浪底……“黄河清”的一天终将到来。



                  长江


高与水是具有血缘的
奇特的孪生兄妹，自天而下，
与土地、植物、屋宇、狮豹
一起承受仲夏的阵雨。雄伟的青藏高原，
唐古拉山脉，昆仑山，将沿自九天的河流
——长江，如卷风之龙，驾空探海之虹，
蜿蜒母地。壮丽图景以开阔哲思，
跃动活力和碧远才知，磅礴于近前。
拍击浑圆江石的浪朵，浩大而深藏睿智，
以可以感知的力和浑厚呼吸，涌动，翻卷，
鱼群写满魔法，江豚掀开交响的序曲。
借助龙脊，感知高低，由雄壮而辽阔。

长与远是具有血缘的，
奇特的孪生兄妹，每一珠水滴，
每一丝泉汩，每一粒雪片，像狼性不改，
似远古神话烙下的记忆，如母乳之于婴儿，
黄海的呼喊唤起血液躁动，海洋的飘带
一次次被风吹弯，6387千米的挥动
一次比一次执着，一次比一次感动，
接力般的，从积雪的沱沱河、草滩密茂的
通天河，黄金闪烁的金沙江，飞掠险峻的
虎跳峡，至岷江、荆江、扬子江、黄浦江，
张开60千米臂膊，长久地不愿松开地拥抱大海。

阔与大是具有血缘的
奇特的孪生兄妹，深谷、洼地和裂谷
与高原一起隆起形成世界屋脊，四川盆地
凹陷，云梦、洞庭下沉。云贵高原抬升，
低凹地带冲刷而成两湖平原、南襄平原、都阳
平原、苏皖平原。以最猛烈的力开凿河道，
用沉着和豁达的胸怀接纳支流，甚至促成
人力开凿运河，挽通黄河。良渚遗址、三皇庙
村寺墩遗址、河姆渡文化、吴城与神农洞遗址、
炭河里遗址、彭头山文化、屈家岭文化、
石家河文化、大溪文化、三星堆文化……
一个以巴蜀文化、楚文化、吴越文化为主体，
包含滇、黔、赣、闽文化、淮南文化
等亚文化层次，构成伟大壮丽的长江文化。

几千年的渔夫，泛江而生，
鱼鹭不知疲倦，一起闯荡天涯。
来往穿梭的船，知道它们来自哪里，
去向何方。桥梁一座接一座，冰凉坚固的
石墱，7秒记忆的鱼也学会绕开撞击。
重庆的灯火，武汉的魅影，上海的喧嚣。
鹭鸶梳洗于江，渔夫浴泳于水，
街头杂耍，表演它们强大的吞咽功夫。
戴着斗笠江心暴晒，满脸沧桑地望向两岸，
思念亲人时泪雨滂沱。望夫石万年矗立，
以特有之美击败岁月磨蚀。沿岸之众，
以咀嚼，以味觉，以对农获的过命热衷，
呼应童年，呼应青春，呼应滚滚长江的热切涌动。

兹石楼

    严观作品


                 奔跑的狗【长诗】


                 第一章  大地屏息


尼贝是一只狗,
黄昏中，11月里，
它第一次有了生命。
东方的天穹，荒芜山丘,
尼贝的激情被紧锁喉咙。
狗眼率真，
它的视线掠过树梢，
扫视沉静的山包,
尾尖被晚风分开，
原地焦躁踱步。

土地广阔，
11月带给冬天种种冷酷。
无数种树，无数座山,
阡陌田垅，幢幢屋舍,
无数单调显示给可怜的生命，
它的喉咙里响起抑制不住的汪声，
次次冲动让它浑身颤抖,
向屋舍奔去，向人奔去，
又停住，懊恼地“哼嗯”着，
焦虑紧绷着神经。

我来到这里，
谁知道我会来？长久以来，
被一种无法言说的情绪苦恼着,
四只车轮卷飞阵阵抑郁,
沉重的山道在心中鱼贯而过。
人会实现梦想，这想法使我微笑;
微笑,目光嘲讽着嘴角。
谁知道会出现一只狗，名儿叫尼贝，
并似恰恰约定了相遇的时机?
嗅着枯黄的草茎，散乱的灌木,
狗耸动满头绒毛,神不守舍地站在山坡。

一阵烟雾呛进鼻孔,
无数鸽子飞出脑门，玻璃上碰撞,
尖叫著飛向尼貝的上空，
引起“唁唁”的狗吠。
我寬適地敘睨着進展，
只想著某種奇跡出現。
或者是遍地如茵，绿枝如盖,
山头红遍，让尼贝的视野，
抚慰狗的灵魂，把一种美丽的
梦想，带进平淡的丘陵。

小时候，尼贝还能依稀记起,
在窝里，永无厌足地吮吸着奶。
优美的阔嘴，不时地寻找柔软和温暖。
一双秀美的手，握住它的两只前腿,
枚花脚踩在一个少女的膝头,
樱唇碰碰它潮湿的黑鼻尖。
它追逐异性的同类时,
不止一次地想起，它有理由
搭上它们的背，因为快乐要达成协议。
不知道为什么会触犯一只大公狗,
它被咬出门外，从此天涯浪迹……

不知为何而生,
也顾不了食物何种滋味,
它发现，生命可在任何环境中苟存。
徘徊在猪槽边，躲避着不怀好意的棍子,
它跨过一次门槛心跳一万次。
只有猫是它惬意的玩物,
无数根胡须向它竖起，引起它发狂的笑声。
尼贝的眼在浪游中变沉炽了,
清亮的黑睛挂满丝丝红膜，
世间的迹象映入在无动于衷的眸子里。
但它的两肋结实地收缩着,
四只长腿像是专门为了敲击庞大的球体，
这是一条狗的汉子，一个威严的生命。

儿时常常在放学的路上唱歌,
青石铺砌的小巷印满了童年的脚印。
最快乐的游戏是摔跤、追逐和巷战。
一辈子看见两次鬼，一次在
夏夜乘凉、亲友谈笑之际,
狗訇然跃起,
将白色的鬼影从围栏上赶走。
另一次夜半，在后门，
一棵苦楝树下，
一团黑影像是想爬上台阶形成威胁，
我向爸爸大叫“有鬼！有鬼！”
爸爸大吼一声，黑影迅即消失。
只是第二天动物在原处表现异常，
像发现了什么踌躇不前，
或是猛地惊飞或跳开。
时令不容至疑地戗害生命，
当春天成熟，如怒放的少女使我忧郁。
夏天把她成熟的乳房耸起,
无节制的热放送来面目可憎的秋天。
老年是忧伤的，就像天地间皱纹满脸的冬天。

尼贝的黄毛被冷风吹开一条条缝,
露出看起来经不住磨折的白肤。
狗的气味是难闻的，
尤其是天雨浇透的时候。
风挟带着干土的苦味，
枯枝败叶的霉气，和阴晦天空
倾泻的无盐的菜汤,
泼向狗的身上。狗是狼狈的,
无主的狗，遭受着一切苦难侵凌。
它偶然跺一跺脚,，慢吞吞地挪动步子。
在空旷的重压下,
狗的脑子里划过一条眩目的闪电,
金星飞舞，狗眼深处重叠的问号闪烁。


              第二章  荒漠的流火


爱情使人痛苦，
无从达至的隐秘之源。
长江黄河可会消解这原初之渴?
何处酿造的美酒灌醉,
这样地翻涌?什么阴谋暗算?
人心表面为什么总有遮掩?
歌颂，赞美,
揭露、遣责。
社会与遗传塑造种种不同的人，
观念加诸于人,
人又改变着观念，
只有千年的经典历久常新。
欢乐也有它的两面，
谁把真相给我们看？
我们需要神话，需要仪典。
怎样的甘泉冲去沉渣,
谁的轻柔手儿抚慰焦虑？
天蓝的云彩,
嫩而饱满的茶片,
飘飘而下的片片月季花瓣。
我的手指长蹼了，
铁脚蟹躲进唐冠螺。
海盘车，金乌贼，绿鳍鱼呀。

狗在奔跑。
尾象船舵般劈起,
舌头沾满木然无情的以太。
一切都寂静了，只有奔跑声。
只有强烈的节奏能张开
历史和时代的感觉器官。
河外星系里无声无嗅。
亿万光年。声音消失。
时空寂然。奔跑，
欲雨的黑云滚来。
奔跑，马丁·路德·金*的声音传开。
在奔跑中传递火炬,
在奔跑中倾听梵音。
历史有百分之几的和平时刻？
幽默，帮葛罗斯*式的乐观主义，
成熟，意味着经验了更多的东西。
私欲怎样背叛感激?
变质的友谊何时显出狰狞?
争名夺利，明枪暗箭，
泼皮，无赖，不齿的小人，
竟能举目可见。什么形成
地域，种族，文化，习俗?
太阳，巨大的火球，究竟是什么东西?
去看看，看看太阳。
看看，去看看，看看太阳。


注:马丁·路德·金( Martin Luther King)，二十世纪美国黑
人领袖。
注:帮葛罗斯:古罗马哲学家,将苦难视为乐事是其哲学的
主诣


东方有个神话中的夸父，
掠过山川原野的巨大影子,
惊讶了众生的面庞。
跋涉不歇，相信没有跑不到的地方，
相信太阳可追。
天不是个穹窿吗,
不是和大地交合在远方吗?
结局并不总是揭示真理，
渴死了，故事中的死亡是不可怕的。
东方的神话咀嚼着本土的草茎，
谁能在长久的冥想中说出真理?

尼贝在奔跑。
想到，就是超越。
生命伟大，奋斗壮烈！
亚历山大*死了。凯撒*在三十二岁哭泣。
孔子周游列国，束侑在窗台上阴干。
秦始皇的赶山鞭腐烂在风景区的山脚下。
谁想到空前绝后的壮举发生在墓地里，
谁想到四个人能代表人类千万年的探寻。
望我们珍惜三十岁,
望我们感激莎士比亚。


注:亚历山大,古罗马君王。
注:据说凯撒在那年为再没有可征服的地方而哭泣。
注:据说莎士比亚在三十岁那年创作《哈母雷特》。


地底是温暖的,
岩石的柔软第一次使尼贝有了感觉。
水是梦景,
地下像一片甘蔗林。
脱离了空旷,
冷酷、无情、令人发疯的空旷,
地下是那样美好,
那样辽阔，又紧束着神经。
是自由的，又感觉处处有依傍。
象征的丛林里，岩土的神灵,
用芬芳的无素缀成乐音。
尼贝坚硬的头顶感觉到周遭的一切，
不是阻碍而是抚摸。
它的身躯忽然敏感起来，血脉哗流。
像是一场伤心的离别遭逢意外的苦悦。
奔跑，这样狂热的兴奋,
它为自己的生命吃惊，
它好像听到一片轰响。
它感到曾生存过，在几十万年前,
它也曾这样地奔跑，被群狼裹挟着奔跑。
它嚎叫起来，追寻祖先的回声。

“不爱他，越来越不喜欢他，
天帝呀,
他是个懵懂的汉子,
当他张臂射日的时候我爱他,
他的俊伟和勇猛
使任何称之为女人的生物动心。
他是属于另一个时代的。
打猎满足不了他的热情，女人也不能。
千万年的夫妻也该有个了结呀。”
“我不会向你表示爱情，我的女人。
我整日不归，烦你久等。
我给你煨狍子肉吃，你可愿意？”
“我的夫君，你应向娘娘求情，
我觉得自己越活越不年轻,
我害怕我的存有消亡。
你要去讨一点不老药，
我想娘娘不会拒绝你。”
在历史最著名的时刻之一，
月亮轻轻抖动一下,
天帝的笔在金黄的脸上涂点阴影。
“射死我吧，毛孩子!
我合该倒下，在这样的世纪。”

狗在奔跑。
它感到清风徐来，似有无形之力把它托举。
它发现另一面，胼胝体样的思维器官。
山的魂水的灵,
起伏着、延伸着。
几片树叶，一只跑鞋，一团麻绳,
最杂乱的物体嵌成最好的图案。
生命在上面行走,
幸福又优游。

搬石头，抬泥土，挖濠沟呀,
拦住它，坚决把它堵住！
洪水泛滥。
谁看到这么多脚淌着烂泥,
谁看见这样大雨浇淋着人们的背脊?
今天的时代，终于可以
将劫难化为一场奇迹。

天风送来阵阵喊杀声。
人类越古老，目光越明亮,
虎豹似的威风。
睫毛闪开,目光遮盖原野。
血是不加控制的。
“看刀！”
强壮的腿在草地上腾跺,
马蹄扬起太古的碎粒。
太亮的目光是不能注视内心的，
抽象东西伴随着眼镜制造商。


               第三章  生死之碑


一切都不存在了,
只有四蹄的敲击声。
有时候单调的重复控制着大脑,
我从不在有闹钟的人家过夜，
机械的声响也许还不可怕,
单调中的突兀、枯燥中的意绪，
把毫无意义的时间留给沉思的神经。
清脆、喑哑、沉闷、空洞。
在严谨的、关闭的奔跑中浓缩了全部世纪。

“谁？”浓重的乌云打开了一条光彩的缝,
倒头回顾，一只漂亮的花斑狗跟在身后奔跑。
尼贝的肺收缩得颤栗起来,
梦想在最少看顾它的时候实现了。
它的心里胀满清澈的柔情,
它放慢脚步，用嘴拱了拱花狗的耳朵。
它的血充上来，它的能量达到饱和。
这样的奔跑呵，有生以来头一回。

它的脚步超越地势了,
它不是在山地、草原、河流上奔跑,
不是在地球的内核奔跑，
它奔跑在“奔跑”的抽象上。
在奔跑中它完成了自己的历史，
在强大的精神力量的笼罩下自然归附于它。
尼贝的身后跑来了一群狗。
狗的群体逐渐增大，
终至为一种潮流，一种趋势。
所有的狗都与它一齐奔跑。
神祇呀，在这样的奔跑中藏在地下吧,
天帝呀，在这样的奔跑中最好沉默吧。
这样一股漩涡,
这样一次飓风,
卷过所有的存在，在无边无沿的时空中向前奔去。

尼贝的喜悦消失了，感觉消失了。
它的双瞳，它如锋的耳轮上,
整个的身形里,
显露出一种悲剧式的壮严。
先天的意识觉醒了，
一股潜伏的暗流里
腾起一种惶惑的骚乱,
一种不由自主的可怕幻觉。
在死亡密不透风的夜幕里,
生之意念的光耀在飞舞、在跳跃。

在二十九岁的一次旅途上,
我体验过一次死亡。
两支烟抽过后，我的脑子沉重了,
胸口堵塞着一团
史前期的圣物。
我有些惊讶！宏大的抱负,
连同对自身的全部自信,
竟不能奈何一个卑劣之徒的暗算!
我的头歪向窗口,
朦胧的眼清注视着飞快退后的公路,
路旁的树木，穿着花棉袄的村姑，
田野上金黄的稻谷，
远山，蔚蓝的天空和云彩，
我贪婪地吞噬这一切。
我想这就是生，
生的最后的意义就是这些了。
千头万绪涌上心头，
什么是死?
死就是关闭无法餍足的心
不情愿地走向空虚。
我体验了灵魂的重重债务：
不能了结的诉讼;
拖欠的职员薪饷；
平凡人常怀的痴想:
大屋、名车、掌声、鲜花、
梅格·瑞恩*般的爱人…
抱负像个巨大的负累拖着生命下坠。
双手徒然地抓握着理想光滑的岩壁,
我想到我终于没有找到撬动地球的支点,
造化也没有在梦想的光壁上
为我凿上立足的脚窝。
我想到我不能死，
我想到旅行的目的地，想到医院，
我眼睛看到的一切也在证实着我的生存。
在与死亡的斗争里我感到那样无力，任它宰割,
但我未放弃斗争，我的希望没有死灭。
我看到了，我证实了，
我还活着。

在尼贝的奔跑里,
超越了生命的物质外壳,
这是一次在生与死之上的灵魂历险,
是一次对自身的反思、省察。
当外在的东西界入的时候,
超越的意义也就消失了。
群狗越过它向前奔去。


注:梅格·瑞恩( Meg ryan)美国多部爱情片女主角,被称为“美国甜心”。


尼贝的思维里，腾起一道灿烂的彩虹
在呼吸间嗅到甜丝丝的启示,
一切都飞散了，它的身体，
它周遭的一切。连感觉也在飞升中
变细变淡，直到无形无迹。
它的同类带着与它先前一样的狂热神情,
看到它的脚步踌躇起来,
它似乎在茫然地四面张望，
要将自然的意象静静地映现在它的脑膜上
庄严的天空，静默的大地，
缓缓飘动的云彩，阳光闪烁的河流,
安然不动的高山，低迴盘旋的飞鸟…
尼贝轻轻哼了一声，安恬地躺在原野上。


                      第四章  喜剧


我去一座年岁久远的山头
过春节，无人陪伴。
我遇见一个青岛的少女，
她孤伶无依，同我围火取暖。
我追逐一只美丽的蝴蝶，
但它化蝶成蛹，
象毛虫般进入恶梦。
只有柠檬超凡脱俗,
是世间最美好的事物。
在艳阳下，在山脚，
穿城而过的小河边，
几个摆卖柠檬的村妇,
一下子使城市魔力无边。
生存的幻象化为实在，
天然的质感，
金黄的色泽，
薄薄的酸涩，
使人的个体同世界粘成有机的一体，
使生命窥见了亲切的永恒。
那一年坐火车时我瞌睡得要命，
那一年车厢里经常播放的是一首《？》，
在人生的某一时刻需要长大成人，
胆子要大，心要细，
不能情绪化，
办好手头的任何小事，
积硅步，成千里，
与人为善，
主动打电话给熟悉的人，
不记仇，
保持充足睡眠，
孝敬父母，
适度投资，
能帮则帮，
也要敢于寻求帮助，
女士优先，
敢争第一，
向前看，
牢记责任，
有使命感。
我非常喜欢狗。
我也喜欢猫。
我喜欢你。
我飞跑。
我思。
我。
。

兹石楼

                        美神（长诗）


                        作者：严观


第一章


我今年十九岁
我是一位少女
我崇拜一个年青的歌手
他的天才的谈吐叫我吃惊
我使他向我求爱
我不置可否
我让他高兴地回去
他住一个抽象的封闭体内
每次他要爱什么人时封闭体就自动打开
他的爱使世界变得开朗
他的爱使一个女人变得神圣
我怎么也不能答应
因为他的地位暖昧
我又把他关在封闭体内

启明星消隐之时
云雀向上飞起
2017年
有大约1738颗卫星在太空运行
还有很多东西在天上飞
又能在地上行走
我作为一个人能在地上行走
我作为一个人在享用着我的青春
我不是十九岁的少女
我是那个向她求爱的男人
我把追求爱情当作某种腾飞
我把一次沉酣的思考当作起跳
我把改善社会的努力当作引体向上
我把价值观念的革命当作减小引力
在二十三岁时我已身轻如燕
并且疑聚成结晶体样的情绪物
原因是我跳上又落下
飞翔又堕毁
在一个特制的镜片下观察我的晶体
显示表上跳出两个汉字
真使我吃惊,竟是一
痛苦
而且每一笔划像镶上了一层雾
我从不承认这世界是痛苦的
也不愿意相信纯粹的爱情真正没有
伟大的哲学家是有的
但不如诗人吸引中国的年轻人
青年诗人如沙盘上的小旗
星罗棋布地插遍山山水水
老诗人擅赋、比、兴
青年人玩jazz*、后现代、rock*
各种成果如瓜熟蒂落
文化的万花筒五彩缤纷
伴随着祖国迈进新的世纪
新的时尚新的思想
新的结构、新的方式
转瞬间使古老的民族焕发生机

有一个小孩说得好
那句话我不记得了
难道我真的如此抽象
不能把自己放在一个普通的位置上
我的眼睛经常充满笑意
我的嘴角的微笑是鼓舞人心的
我觉得多数人是喜欢我的
不喜欢我的都是些呆瓜
我现在说一个谜语让你们猜猜
络缌胡,像个俊猴
一个女人信奉东正教
眺望窗外,海面上一叶孤帆

我是个女孩子
我要拿纸牌给他算命
在一手牌里百分之八十是红桃
他是能使一个女人幸福的
他坐在旁边我就晕眩在一片迷雾里
我请他与我一同进餐
他坚决不肯
我说他固执,并加上一句
一个固执的谜
我不知道他听到没有
傍晚,天色有些难为情
在马路上行走的人又悠闲又有些不安
我与两个女友结伴而行
他双手插在裤袋里出现在我面前
他风度潇洒,神情脱俗
加上我的美好
使我感觉重点突出
我们只好四人同行
一时默默无言
我们去照相馆取相片
回来时只有了我们两人
我真是很幸福啊
一个我崇拜的年青人在我的身边

我名叫美琪
他不动声色地奉承我
他叫我名字的声音那么纯净
他说话急促而干脆
像在舞厅里带着我旋转
乐声止住时我清醒过来
发现已迈到了爱情的门边
他开口时我心跳加剧
我的双手紧紧抱住我自己
我不能行动
我不能说话
我说任何话都是愚蠢的
他把我的沉默当做拒绝
我感觉他的心在痛苦地收缩
我不知道自己是烦恼还是喜悦
他在我的手上和头发上印上许多吻
他的手轻轻地抚摸我的手
他有一双优雅的手
我的小手融入他的指引
象烙上幸福和快乐的保证
临走时他想抱住我吻我
我真不敢让他抱在怀里
他在我脸上吻了一下
很快地走了,头也不回
是我让他走的
我让他等待
他走后我就去考试
考试后又忙于复习
还要想到实习
还担心分配
我时常想到他
却不忙于给他一个答复


第二章


万事皆自然
一切有理由
实体疏又密
虚体无尾头
长空双眼望
低头往前走

我今年二十四岁
我记得最清楚的有两件事
哪两件事我不记得了
2009年关于长江我说了些含糊的话
我认为每个城市都应像汉口无蚊无蝇
我虽然感到一个地球于我
画上许多封闭的线条像一个个羊圈
我还是感觉世界是广大的
我在南方的天空下看到了植物的生长
蛇口叫我联想起一根嫩黄瓜
我不认为你花五十元钱
吃一盒阿根达斯有什么不好
染了指甲的姑娘也是正派的
一个陌生的城市有时候人想轻侮它
不过大地是干净的
南方的雨不像北方的雨那么可怕

一个聪明人总不承认自己属于某个类型
一个天才是一个例外这谁也懂
中国的改革开放为什么会出现
政治家会说因为邓小平
爱思辨的人会归之于民众的心理
有历史观念的人会认为是一种必然
有全球观念的人则断言是总体的冲击
一个面部柔和的、黑发黑眼的东方人
要显得活力充沛除了善良和智慧
还得拿出深圳的建筑和游乐场
还得有南极考察站和宇航员
得有一个反身射门的贝利和
一个健全的大脑像萨特
为了二十世纪普遍的烦燥不安这世界上有了
的士高和霹雳舞,有了
荒诞派和黑色幽默
为了二十一世纪一个崭新的中国这世界会出现
一种醉人的香醪和一种活泼的戏剧
我们以此而干杯
我呀和你,我的全部的爱情
全部的希望和寄托,干杯


第三章


2099年2月24日中午,我与一个藏在山后的神秘人物要完成一项特殊使命。这列客车是崭新的,它载着人类驶向乌有。它经过山边时我扳下车身上一个急刹手闸。我应该在十分钟内跑向车后,脱离危险区。火车停下后
引起了大的骚动,许多人从车窗口跳下向我扑来,我扣动手枪的扳机,把人们打死。有几个制服纠察向我斜刺里奔来,我打死其中几个,发现子弹用光了。一个着制服的人从我身后飞奔而来,他真是一个非常奇美的男子,黑色长裤上套着发亮的长统靴,我一扭身把他踢倒，正要补上一脚,发现几十个纠察正像一堵黑色的墙围住我。我准备浴血一战,这时候响起一声霹雳,全部的存在消失了。我开始清醒过来，我显然是一个幸存者。救活我的可能是飞碟里的生物。响起“咚咚”的敲门声,像是一种警告。结果我发现人们都变得出奇友爱,一个人甚至送我一桶太湖蟹，他的家乡有养殖场。我喜欢有人给我送礼,但我不知道怎样个吃法,要剖开它们太麻烦。我想有什么人能出力与我同享,发现没有别人,只有一个过去同我争吵过的男人。我望着一个肥大的钳子的蟹，问道:“这不是一种嘲讽吧?”

清风伴我走
送我上云霄
恐琼楼玉宇
高处不胜寒

人有时候会面对宿命
事实是残酷无情的
它要粉碎什么
露出调侃的微笑
你怎样判断这一切
你该怎样确立自己
使自己战胜这世界上可怕的幻象
或是可怕的真实
你在某种场合会发现明明在痛苦
又感觉自己的痛苦是装出来的
你在吐露真情
又觉得有些虚伪
你爱一个纯洁的少女
试图建立一种真正爱情的梦想
你遭到拒绝
你要相信什么
相信这世界上一定存在着什么
你以为快找到了
又发现纯属虚无
这是绝对的现实
你要作出判决
一个纯正的人不应该玩世不恭
一个真正的人不应该否定一切
在纠缠的混乱中你怎样找出真理
我讨厌邪恶的弄臣
我憎恶骄横的混蛋
一种火光灼人的、负责的眼神
永远是我可亲的朋友
我永远祝福前额上深思的皱纹
和紧抿的、坚毅的嘴角
是的,姑娘,你可以说你不爱我
你可以说我没有丁点希望
你可以相信别人的好意规劝
你可以扼杀我全部的真情
即使这样我也爱你、怜惜你
用我的柔情抚摸你坚决的面容
并且我会把你的身影
拥在我的前胸
甚至高举你,把你放在神圣的祭坛上
让太阳的光芒溶化你
把你变成一滴滴早晨的露珠
那些露珠是我儿时的甜美的回忆
曾经沾在我的赤裸的双腿上和手臂上的

高山顶上树几重
林中枫叶霜染红
我挥牧鞭山上走
身后跟一长毛狗
我唱一曲赶山调
引来一群乌鸫鸟
我骑马儿草原行
看到帐蓬停一停
我是一捆牛蒡草
十只羊也吃得饱
我是海上一条帆
鼓翼奋进向海滩


第四章


现在我是不高兴的
我的诗句将取消激情
变成一种纯客观的、冷静的述说
关于诗我不想多谈
诗或多或少是观念的东西
有时候重要的不是诗句
不是诗行的排列
也不是美仑美奂的玩味品
重要的是存在
是写诗的过程
或者就是诗人自身
诗是一种流贯
是印象的复合
是历史的、现实人生内容的
某种形而上的保证
我们说一个人是诗人
(在最纯粹的意义上)
只是给他一种褒扬
承认他生活的内容和作为一个人的意义
一切的名衔都是如此
像医生、教师、清洁工、艺术家

一个有教养的人总有些历史头脑
并从现实的情景出发形成自己的历史观
人类作为生命的洪流
怎样漫过过去的世纪涌向现在
怎样给人类的存在寻求理由
作为历史,重要的不是事实
不是一些战争,一些王朝的更迭
也不是伟人们活动的日记
任何的记载都是干瘪的
亿万个生灵的肉的魂的历程
才是一种丰满的,弥漫环宇的历史
一些统治的、下野的,主导的、支流的观念
推动着、牵制着、左右着、渗透着历史的进展
个人是渺小的,悲观虚无都不必要
人类的存在却是壮观的、伟大的、恢宏的
不是因为其生存的地盘如何广大,天空如何广阔
而是因为其理解自身
理解自己在宇宙中的地位
并且力求挣脱生理的束缚
用智慧邀游太空
去叹赏宇宙的博大,太空的壮观
尽量缩小自身的局限
带着健康进取的、乐观的微笑拥抱字宙


第五章


7月11日我去南京
听到一个消息
靠女色敲诈客人的夜总会老板
事发被逮了。曾受其害的
司长知道后大叫痛快
龟儿子,你们也有栽的一天
最近,在发给我的电子邮件里
朋友抱怨被几单诉讼搞得精疲力竭
他说早知今日就该学法律
他慨叹被告难缠
某些法官却更难周旋
某驻外公司的一位朋友
真名实姓地举报了公司总裁
结果被连降三级,处境堪虞
后来他才知道
巨款总裁未独吞
查与被查的人是“连襟”
有一间股份公司的董事们
正七嘴八舌,愤怒难消
总经理长期不上门拜访
汇报时只带一份提纲
效益上去了有何用
干脆给免了,另选一个识做的
在中国,人的档案是一件神秘的东西
就像古希腊悲剧中的命运观念
从不与人照面
却处处左右着人的命运
四月三十日《杂文报》有段短文
文革”中在广西策划指挥
和亲手杀害过七十七人的胥明德
被依法处决了
2月22日《人民日报》消息中有一句话
这个杀人魔王“在档案袋中
没有记载一点劣迹”
文章赞扬近几年一些吃“档案亏”
的人终于破“袋”而出
最后提出忠告
“今天看档案的同志千万要注意啊”
《文搞周报》提醒胖子
要多吃绿豆芽、韭菜、黄瓜和西芹
并劝告人们不要汽水和酒混喝
这样易使人醉
戏剧家布莱希特的寓意剧《四川一好人》
由中央戏剧学院进行了实验性的演出


第六章


我的抽象的封闭体又自动启开
我不自觉地从我阴沉的心中走出来
在阳光普照的蓝天下坐上汽车
长久以来,我日夜思念着一个漂亮的女孩
她的芳香的、柔软的头发传导着
我心中最温柔最强烈的爱情
在火车站的停车场上
一个颀长丰满的姑娘和我同时走下来
她的视线被我的面影牵起奇怪的一颤
我知道她是个女人
并且正爱着一个我不相识的男人
她是去结婚的
在我睡在酒店的当晚她将度过新婚之夜
她从没有怀疑过什么
她的像面条一样直的头发直披在她的爱情的背后
我没有和她相遇
也没有与她同享敌视的温泉
然而三年后,当她染红了嘴唇来敲我的大门的时候
她安静地说
你给了我遗憾
是吗？是的,看来

中午,我来到感情的入海口
路上堆积着装修门面的碎石
人们的面孔都是半陌生的隐约的投影
我望着美琪,上下打量着这一个存在
许多附着的东西都飞散了
在昨天的窗口显现的意象躲在
紫荆花薄削的叶片底下
生存的所有阻滞变成了不相干的山毛榉
我问,我们心中的爱情怎么样了
难道让我做一场无谓的游戏吗
我不是一个生动的浴场
至少不是一个生动的排演厅
我只是一个会呼啸的人猿
名字叫泰山
我不是高原来的
我来自我的内心
我的先祖是爱的本能
心只听从爱的指引
爱寻找一颗心
心心相印
我来,是因为过去我经历的一切
为回应一个神秘的呼唤
也是我的理解和我的年龄一致的协议
你是一个聪明的女孩子
至少你不是幼稚的

我被一个人叫醒
我的二十岁的智力猜不透谁来找我
我是一个美好的少女
我的姑姑在90年代曾象征着美丽
我的丝袜总是搁在抽屉里
我总是自己采摘花朵,从不加以暗示
我从不注重偶然性
我对事情的进展不加推理
我怎么办,我烦闷难堪
难道让我成为象征
我抵触,爱情无影无踪
我不是一只在山上跑的羚羊
我不是一个水汪汪的鸭梨
我的心在高原,我歌唱瓦青色的苍天
从我半阖的眼里飘出客观的乐音
我的牙齿按照十二音体系排列
是专门咬糖醋鱼的


第七章


在一个幽深的古潭里
沉没了一个村庄
如果3月3日天气是睛朗的
潭水清澈见底,里面鸡犬相闻
这条神秘的,新奇的道路通向裕庄
那里有快活的鞭炮和名闻遐迩的狗皮膏药
还有李瘸子的锻铁间和顽童狗剩
一见到孩童嘻戏我的心就开始冰凉地收缩
我喜欢听破罐摔在青条石上的声音
我喜欢沿着苍老的、牙齿掉光的声音行走
于是我来到了裕庄
来到这个沉没了的时代
我的阴沉沉的面孔并不能掩饰我的开心
我问一个尘封的记忆
我到的地方是不是一个名叫灰灰的地方
那条蠕动的虫并不回答我
只努努嘴示意我继续向前走
我就继续向前走
我终于碰到了一个熟人
他就是与我谈马基雅弗利*的人
我们曾一同背诵下面的一句诗
面包和红酒交相辉映
他是一出田园剧的一个不惹眼的扮演者
并且在这一带以走路双臂摆动的姿式而出名
我们对话用不连贯的拉丁语


注:马基雅弗利,《君王论》的作者。十六世纪意大利哲学家


我还发现在运用语言表达最微妙的
含义时我变得出奇的聪明
最后我拍拍他的肩
他就从我的手掌底下消失了
看来,一个人最重要的东西
是能够在机遇的眼皮下装模作样
我就这样做了
因此我享用了一顿美餐
是一个胡髭齐整的男子邀我共享的
我付出的价钱是告诉他一张邮票的面值
这张邮票是二十世纪最伟大的政治家之一的头像
我很不情愿在我的诗里提到某名人
但是我确实又碰到了他
他正戴着礼帽在街上飞快地走
并且不时揭下帽子向夫人们行礼
我赶到他身边时他正停下来与一位妇女寒喧
那是一位漂亮的、婉尔含笑的妇人
我只听到下面的话
那是两人同声而说,像是一种默契
天蟾躲进云层,起风了,他会回来


第八章


我从恍惚中惊醒过来
直视着她的脸
我听到她在说,你去旅行了那么久
我们好久不见了
我想听到她说真想你
她没说,可能是忘了
我也忘了,我没有提起一句与感情有关的话
我想起身告辞
悲哀向我涌来
我无声地翕动嘴唇
我是为你而来,我是来寻找美神
我不能战胜她
沉默使我更难堪
她只是在窥测我
我是为美神而来吗
一个我升上来,接受我的审视
我和她共同判断我
我感觉有一个抽气机抽走了我的全部机能
一个真实的我空虚了
我倒下了,麻醉在解剖床上
路特烈阿蒙*的诗句一
美如解剖床上缝纫机和雨伞的碰头
——我爱你
我大声地说,又轻声地


注:路特烈阿蒙,二十世纪法国现代派诗人。


——我爱你
最后耳语般的
一—我爱你


第九章


我和他来到阳光和云彩游戏的地方
我指给他看空气的几个不显眼的缺口
他说对于他一切已无什么新奇可言
我就默默地猜想
含笑地观望着必然性产生的过程
我感到荒野容纳了我们
从草尖上流过飒飒的风声
一刹时一阵神秘的颤栗控制了我
我被一种颤动的、桔黄的光晕罩住
从像太古一样遥远的地方我看到音波向我卷来
在我四周扩散
把最甘美的天籁溶进我的身心
这是三声呼唤
每一下都荡起我的心
让心晕眩在高极天庭的云雾里
我爱你—我爱你一一我爱你


第十章


我看着他不快乐的样子
双手抱住他的腰间
她的天使般的双瞳控制了全部的我
我一时茫然若失
我去哪儿把她寻找
在这儿即使精魂也不能留存
我摇摇他,望着他明澈的
出神的双眼
他的双眉舒展如虹
前额上风暴平息
只留下几条淡淡的波痕
我阅读他的爱
他的浸透了空气的信念和整个生命
我终于找到了他
把他拉向我,贴紧我
我闭上双眼
沉入深邃的、安然的欢愉中
我悠回我的迷失的神智
从她的双瞳里跳出来
用目光轻抚她温软的全身
她的头靠在我的前胸
头发披散在我的臂膀上
她的眼睫微微翕动
她的双唇微微开启

兹石楼

《道德经》白话诗通译

   ·严观·





​





第一章


规律和真理可以言说，
却不适用于每一种场合。
概括的表述不是不行，
别妄图永不变易。
宇宙天地的开始谁能描述，
万物被创造后才有了身份。
常常是无意觉知造物的神妙，
渐渐萌动思考欲追根溯源。
被动或是主动地考据与探索，
思域展开后才知道广大无边，
得其门而入可实现心之所愿。

【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


第二章


生存的意义很多，审美才是根本，
世界上多有行尸走肉的皮囊。
善才是平衡人世纷争的锦囊，
作恶强权只能暂时地稳固金銮。
有与无，难与易，
长与短，高与下，
音与声，前与后，
相互相成、互为映衬。
睿智之举其实是顺应变化，
用事实让大家心服口服。
生死荣枯是自然的常态，
天地中的作物不可独占，
培育浇灌亦是应有之义。
功成名就需要更加谦谨，
谦谨反而为声望加分。

【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。


第三章


刻意分出人的高低贵贱，
争名夺利就成为社会的常态。
以财富多寡作为衡量的标准，
你争我抢将污染人际的生态。
皆成柳下惠坐怀而不乱可能吗？
禁而不绝的，何不尝试放开？
高明的管理其实是以知识育人，
让人民富足，去机巧诡道，
国民皆体魄强壮而心正无惑。
耍心眼儿的也就自觉无趣了，
风清气正，也就和谐共生了。

【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。


第四章



道，是一个浩瀚无垠的空间，
萌生和涵承万事万物。
善待之并节而用之，完全可以
取之不尽，用之不竭。
不以人的意志为转移的，
究而悉之。可以征服
和改造的，就去创造奇迹。
光照处和而生辉，
同温层的土地上生机勃勃。
多么神奇而又振奋人心啊，
这些无处不在的神迹，
谁知道是怎么孕育而成的？
其衰荣的主宰真是不可思议呀。

【原文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　


第五章


自然界是不讲仁德的，
弱肉强食，优胜劣汰。
人世间如果不讲仁德，
黎民百姓的苦难就会深重。
天地万物吞吐畅达，
自有鼓风般的动能，
吐纳之间万古常新。
说得太多可能不妥，
抱朴守元，沉默是金。

【原文】天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。


第六章


绵绵若存，用之不勤。　
大地上食物源源不绝，
犹如生门。
母体强大的生育繁殖力，
保证了生命与天地同寿。
层出不尽的生命形态
不会穷竭，直到地老天荒。


【原文】谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。



第七章


天长地久。
天地之所以能长且久，
是因其涵承万物的价值不朽。
伟大的人以谦抑显其崇高，
不争功领赏，反而使人爱戴。
人哪有毫无自私自利的？
能成就众人的也能成就自己。

【原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。


第八章
　

最高的善如大江大河之水，
滋养万物何求报答。
低洼之地因水的寄身波光潋滟，
水的品德最合上天。
临水之处是为吉地，
心的依归最需深广，
亲近美好的事物，
兑现承诺，
用正确的方法做事，
决定要做的事就雷厉风行。
水利万物而不争，
又有谁能与水过不去呢？

【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（ji：一声）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　


第九章


物质追求适可而止，
锋锐过头容易断裂，
金玉满堂往往招贼，
富贵骄矜招致祸殃。
功成⾝退方为上策。

【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiu:四声)。功遂身退，天之道也。　


第十章


形神合一终结于百年之后，
婴儿的至纯九重修炼也犹有不及，
俗世的烟云终会让心灵染尘。
爱民治国顺应时势了吗？
感官开合能经受诱惑吗？
通情达理的人有偶然的失误否？
生养之恩，父母之爱世间最真，
照临万物，自然之爱最为博大。
无所不能，造物主绝不轻举妄为，
主宰一切而不滥施淫威，
以大德恩施天下，却决不显山露水。

【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵（ci：一声）乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　


第十一章


30根辐条制成的轱辘，
太实密的话反而影响转速。
盘筑黏土烧成的陶器，
中间的空当可以盛装液体。
建造留有门窗的居屋，
光明亮堂可让人居舒适。
物尽其用，奥妙无穷。

【原文】三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


第十二章


五彩缤纷的色彩令人目眩神迷，
顺着圣意的一味谗言与实情相悖，
山珍海味，未知食不果腹的苦楚，
马上田猎助长冷血无情的残酷。
物品越是贵重，人性越发贪婪。
因此法治理念完善的国家，
重视内在的充实忽略表面的虚饰，
主动削减奢靡重视公众的福利。

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　


第十三章

　　
恩宠或是侮辱都会让我惊惧，
患得患失的心态十分强烈。
何谓宠辱若惊？
荣辱⽐⽣命都重要，
获得固然值得惊喜，
失去导致⽆⽐惊恐，
是谓宠辱若惊。
何谓贵⼤患若⾝？
我所以有强烈患失的⼼态，
因为我的⾃我感爆棚，
如果抛开⾃我，
还有什么理由患得患失？
觉悟到自身是生物链一分子的，
天下尽可以托付于他。
像爱惜自己一样爱惜他人的，
天下尽可以托付于他。

【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。



第十四章


视之不见的，
可能重大到不可思议；
听之不闻的，
可能发送了难以理喻的音频；
不能拿在手里揉捏的，
至少修为未至。
这⽆⾊、⽆声、⽆形之物⽆法描述，
权且称它为混沌初开至今
须臾不可或缺的元阳之气。
它没有上顶，
也没有下底，
⽆法定义，
归于⽆物倒是符合目前的认知。
这无形之状，
⽆物之象，
宛如恍惚之间。
前溯不知起始，
随之不见其后。
无所不在的道自古有之，
今天的世界应该同样遵循，
天地未变，天道未易，
这种恒常的道理自需牢记。

【原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。


第十五章


古时持道的高人，
领悟到高深幽谧的境界，
最高的智慧语言已不能抵达。
因为难以认识，难以窥视，
需要用世人明瞭的言辞加以暗示。
汲汲于知识之门的仕子，
像走向结着薄冰的山涧战战兢兢，
又像远游归来的游子，
惧怕见到稍显陌生的邻居，
拘谨的模样像是在府邸做客。
得窥堂奥后则洒脱轩昂，
像坚冰在春阳下完全化开，
内在修为让人敦厚而朴实无华，
心胸旷达开阔如数峰夹峙的函谷。
知识点化前人乃半人半兽，
敞开在面前的世界并不了解，
拨开矇昧的阴翳需要持续地学习，
当有一天不用出门就全知天下事，
世界就没有新鲜感了。经历过后的静，
才是稳如泰山的静。之后的再出发，
熟悉的会别有一番风景。
循序渐进而悟到高深哲理的人，
自然不会恃才傲物，
虚心向学有如与生俱来的禀赋，
一次一次的更新才臻于化境。

【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。


第十六章
　　

澄心静气地由实入虚踏入太极之门，
针尖掉入地下也能听见的安静中，
在时空的隧道中万物与我无关，
却可以看到它们生死荣枯的循环往复。
无机和有机的万象，
在创世的呈现中归于各自的因果，
太虚之默不开口就说出了生命的真谛。
变化、繁殖、往复运动的规律，
在阴阳互生的背景上一览无遗。
一切归于基本的常识，
常识不顾的愚妄必惹凶兆。
洞悉世事之后的包容，
纷乱的世相拱卫公正的门楣，
公道使一个复杂的机体各安其位，
天象祥瑞，安享风调雨顺的年景，
基于常识反而简单明了，
公认的规则便于形成自觉，
可以平静安详地耽于平生的日常。

致虚极，守静笃（du：三声）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。



第⼗七章


所谓最好的君主，
根本就不存在。
可能有好的君主，
人民拥戴并不吝赞美。
多数的君王通过强权使百姓畏惧，
人们无比轻蔑和唾弃胡作非为。
无耻与残暴的统治者等而下之，
人民则团结起来推翻暴政。
最不讲信用的可能就是君王，
完全不可信任的大有人在。
发号施令需要符合国情，
实现百姓心愿的自然最得民心，
民众安居乐业就是国家之幸。

【原文】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。



第⼗⼋章


纲纪倾圮和法律失范，
良知和正义也不会湮灭。
普世价值占据上风的时期，
鬼祟和邪魔也在蠢蠢欲动。
家族内部矛盾频出纷扰不休，
长辈的慈惠和儿孙的孝顺还是主流。
昏君昏庸无能国家危机四伏，
总是有忠臣站出来力挽狂澜。

【原文】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


第⼗九章


没有蛊惑心智的偶像，
抛弃妖言惑众的国师，
往往是黄金时代，民富国强。
虚假和空有形式的机关越少，
越能快速恢复淳朴自然的民风。
投机取巧和见利忘义没有市场，
天下无贼的盛世就降临了。
这还不够的话，
某些信条必得依循：
素朴质地的精神长相，
无欲无求的舒心笑靥，
谙熟名著的豁达从容。

【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。


第⼆⼗章


唯唯诺诺与阿谀奉承，
又相差多少呢？
美好的与丑恶的，
对比有多鲜明？
人所惧怕的，
不可不防。
荒芜野蛮的守旧思想，
还在一波一波地回潮。
众人异口同声地表现愚勇，
盛大的祭祀虔敬或凑兴热闹，
春天扭捏作态地临楼观景。
何不淡泊地独自啜饮春天头茗，
像婴儿还没有长成小孩，
四处奔波漂泊无定，
何时来一次荣归？
有没有机缘光耀门庭？
众人皆富贵有余，
只有我一人独自深陷窘困。
感觉自己愚蠢而无助，
眼前望不到光明。
普通百姓都能明白易懂的技巧，
我反倒迟钝木纳屢学不会。
世俗之人觉得清清楚楚简单易行的事，
我却像是察觉不到蒙在鼓里。
众人都怀敬慕感恩之心，
只有我固守执念毫不动摇。
思想的溪河已成大泽，
如海洋般广阔澎湃，
奇思异想与宏图铺陈无法遏制奔涌。
就是想独树一帜，异于常人，
因为哺育的养分是经典中的经典。

【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽（lei:二声）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dan:四声）兮其若海，飂(liao:二声)兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。


第⼆⼗⼀章


哪怕是小小的德行也需要打开心门，
开启符合仁善与上进的路径。
世界观与价值体系不能像物质般呈现，
却真实重要，就像可以直视一样。
这理念中的智慧和文明，
才道尽了神示的真相。
以律法显露真容的道，
须人人遵循无一例外。
明明好的可以套用的律例，
却好像十分遥远视而不见。
正是自身关闭了接纳天道的胸襟，
信还是不信，选择黄铜还是真金？
百年倏忽，时不我待，
普适的常识和最高的信仰昭然若揭。
纲放置最高的位置，
目依次展开，顺理成章。
是不是呢？

【原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。


第⼆⼗⼆章


春夏秋冬，四时变易循环交替，
赤道看似直线，实际上是个圆圈。
地势最低的为海洋所盈满，
树倒处发出新芽，屋破处重盖新居。
为数不多的拥有反而珍视，
奇珍异宝琳琅满目中眼花缭乱。
高手其实是精悟一门反复演练熟能生巧，
一代宗师只以一手绝活众望所归。
放弃自己的偏执就豁然开朗，
自以为是少了方向就灿然生光。
他山之石 可以攻玉，
不靠自夸凸显高大。
不自毁长城自掘坟墓就是有功，
不端着架子傲慢无礼反受推崇。
做最好的自己，不刻意与任何人比，
世界上还有谁与你互争短长呢？
古人所说的“曲则全”者，
怎么会是姑妄言之呢？
有必要说一千道一万吗？

【原文】曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。


第⼆⼗三章


大自然一如亘古，
平时就如不曾存在一样。
但有时狂风大作，似可撼山搅海，
但持续不了一个时辰。
如泼雷暴也很可怖，像是天漏了似的，
也不会整天不知收敛，肆掠不止。
如此的威力远非人能为之，
当然是造化安排的峥嵘偶露。
狂性如绝招，容易两败俱伤，
天地尚如此，何况人呢？
所以有心追寻真理的人，
多与志同道合的人切磋，
高尚的人总是心有灵犀，
愚钝险恶者就让他们沉沦。
走上了正轨的人，
会欢喜坚持的方向。
心与心的互相接纳，
会形成一股清流。
激浊扬清就是这个道理。
越来越多的人会真正觉醒，
虔诚的力量无形却坚不可摧。

【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。


第⼆⼗四章


踮着脚尖不能稳立，
跳着跑着不能行远，
自我审视难免主观，
自我评价传播有限。
立志偏差便行差踏错，
自诩英明恐速临断崖。
引领者的愚妄之行，
有如撑胀的食物
和搅局的多此一举。
神人共愤之举，
明慧的人一定要避而远之啊。

【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。


第⼆⼗五章


这个章节我要像个哲人，
更要像个诗人！
亿万万种元素亿万万年后
交汇成一。由零到一，
开天辟地。又由一到零，
一中变生无数圆晶——
巨大的星辰，
还有人类衍生的祖晶，
银河系，太阳系中的行星。
感恩敬祖的先天意识，
觉醒之后就永远忆念造物。
大成之前的寂寞啊，
静默无形，
独立的姿态永不变易，
旋而转之收纳聚合周行不止，
终成天下万物母体。
怎么命名原初创始的行为或存有呢？
就用“道”形容比较合适。
意犹未尽处补充一个“大”。
大，指向空间的无边无际，
逝，迢遥的远古和看不见的未来，
远，是没有起止的周而复始。
所以规律涵万物，
宇宙大，
大地阔，
⼈至伟。
宇宙中的四⼤，
人也占居其中之一。
⼈受惠于大地，
大地遵循宇宙，
宇宙依循规律，
规律源于自然。

【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


第⼆⼗六章


重是轻的根基，
以平静抑制狂躁。
品行端方之人，
出门会自备所需。
有较好的物质基础，
仍注重超然物外的精神提升。
奈何宫殿中的君王，
只知贪餍无度搜刮社稷。
乖张虚浮失却根基，
喜怒无常让人侧目。

【原文】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。



第⼆⼗七章


善驾者行驶后不见辙迹，
上乘的篇章几无瑕疵，
会算者不假算具，
巧设了机枢的门是没有办法打开的，
打了死结的绳索需要约具才可解开。
因此道德高尚的人，
经常以正确的方法救人，
故没有人死于危难。
以可行的措施挽救危局，
故不会产生灾祸。
这就叫做道的传承。
因此有益于人民的人，
是所有人的导师。
没有公益心的人，
是导师训导提点的群体。
不珍惜德高的君子，
轻易放弃庸常的凡人，
是徒有学问却迷失了心智。
这正是德的妙要和玄机。

【原文】善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。


第⼆⼗⼋章


武力值爆棚的时候，
表现得像一个柔美的少女，
涓涓溪流哪像造就了江湖的壮阔。
万千条甘泉水源，
正好是德的外化，
如初生的婴儿纯洁无害。
世人皆知光明的美好，
暗夜与白日其实是镜子的两面，
天下之事莫不如是。
一以贯之的德与生俱来，
直到海枯石烂。
既珍视荣耀，
也要扛住生活的打击，
一如山谷。
山谷之豁阔，
一以贯之的德足够充沛，
就回到返朴归真之境。
境界即达则可成事，
可用之才，
才堪大任，
大器是没有短板的。

【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。



第⼆⼗九章


以武力征服世界，
是不可能得逞的。
预见他不成，
是因为世界犹如一个神圣的容器，
不可能让人为所欲为。
一意孤行的野心家必败，
执迷不悟的愚行只能自食其果。
天下事物既独一无二又有群体特征，
就像嘘气与吹气大同小异，
强大的羸弱的互有利弊，
飞鸟或是游鱼各擅胜场。
德道高人不会偏执极端，
会婉拒奢靡，
不苛求过度。

【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。



第三⼗章


用天机辅佐君王的人，
不以武力恫吓别国，
国家才有福报。
战争所到之处，
断垣残壁，荆棘丛生。
兵燹之后，
天灾接踵而至。
聪明的人懂得适可而止，
任何时候不能巧取豪夺。
获得战果切勿自矜，
对于俘敌也讲人道，
达到目标戒骄戒躁，
战胜敌人是保家卫国，
结果满足禁止血腥残暴。
战绩彪炳后开始衰减，
客观规律总是如此，
张弛有度才为上吉。

【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。


第三⼗⼀章


战略与军事，
是反击侵略的战斧。
民众特别恐惧和厌恶，
高仕一般敬而远之。
国事宴庆礼仪左位为贵，
战场之将右翼为尊。
军队，
是不得已为之的不祥之物，
不是君子倚仗的威权。
各持锋利的武器奔而袭之，
成功凯旋也是胜之不武。
喜欢这样取胜的统领，
视杀人为乐事。
一个视生命为草芥的莽夫，
是不可能得志于天下的。
祥和之事喜居左首，
刀兵之事陈以右旁。
偏将军居左，
上将军居右，
以悲痛的心情战前动员。
死伤如此众多，
要怀着悲悯之情。
取得胜利，
用丧礼般的仪典悼念亡魂。

【原文】夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。


第三⼗⼆章


道通常未可名状，
朴虽小，
任何力量却不能降服。
帝王若能遵守，
必至万国来朝。
天地运行而生甘露，
不是顺从于谁的命令，
普降的甘霖不带偏私。
制序和命名分就，
纲目与种群既定，
广而告之各安其分，
熟而悉之避免行差踏错。
譬道之在天下，
犹川谷汇之于江海。

【原文】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。


第三十三章


善于理解他人是一种智慧，
有自知之明者通晓事理。
能胜过别人更有力量，
能战胜自我毅力坚强。
知足常乐，
敢于冲破艰难险阻。
安居乐业才会久长，
留存精神才叫寿康。

【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。



第三⼗四章


“大”、“道”宽广而包罗万象啊，
具有左右万物的力量。
万物倚恃它生长繁盛兮，
功可齐天而从不言弃。
生物如此生猛而葱茏啊，
一如自然万般奇崛而平凡。
万物作如与生俱来兮，
日月行天而造物隐。
不可思议的恩惠广而赐之兮，
黄熟稻粱般的谦抑却广济众生。

【原文】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。


第三⼗五章


遵循人心大道的福德之所，
是天下人心向往之的地方。
去到那儿就远离了伤害，
永享安详、平和、舒泰。
欢乐祥和的氛围和伊甸园的景像，
使来过的客人不愿离开。
所有的人众和睦共处于人间仙境，
如果说是道的策源和指挥，
就反而平淡而无味了。
可以呈现眼前的远不是全部，
能够听闻的只是前奏中的序章，
身临其境才会发现时更日易的新意。

【原文】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三⼗六章

利器不可以示人。
就要闭合收敛的，
必是盛放之后。
犹如强弩之末的，
飞射行将掉落的尾声。
必须要废除的，
定是弊端百出众矢之的。
即刻要褫夺取回的，
原来是被迫给予出让的。
微明大义一点即破。
柔弱胜刚强。
水中之鱼活力四射，
国之利器藏于深山。

【原文】将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之。



第三⼗七章


道经常的状态是，
无所事事却无一不尽入罟中。
侯王若能守之，
万物将自动归化。
心甘情愿则佳，否则
我将以“无名之朴”镇之。
朴之规律的显化，
动摇者无不惊诧折服，
万象同一而无旁逸，
天下自正。

【原文】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。



第三⼗⼋章

上德从不以德行炫夸，
正是德周身罩临。
下德总是在自显，
其实德已行远。
上德无迹无象，
下德虚张声势。
上仁无辙无痕，
上义扰攘无益。
（义，意气也。强烈的目的性）
恭行大礼而无回应，
奇耻大辱无从雪恨。
背道而驰后的一点德性，
德而复失了的几许仁爱，
仁爱丧失时残存的仗义，
仗义忘掉后的少量礼节。
这种虚套假意的礼节，
忠信荡然无存，
是祸乱的罪魁祸首。
先见之明的人断言，
假大空的形式主义，
上行下效的官僚作风，
随之而来的就是愚妄盛行。
这就是大丈夫宁愿大隐于市，
也不想同流合污的根本缘由。
生活在一个真实的僻壤，
好过居于虚饰矫揉的闹市。
故去彼取此。

【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。



第三⼗九章


过往所有成道者，
天与道合得以清澈湛蓝，
地与道合得以坤厚祥和，
神与道合得以高强轻灵，
谷与道合得以浩瀚满盈。
万物之道生生不息，
侯王以道号令天下。
推导的逻辑形成结论：
天不会长久阴霾密布，
地震火山不会肆掠不休，
神万不得已才会降罚，
江河可枯，海洋不竭。
王权无道，恐将蹶灭。
因此贵以磨难贫贱为本，
高以峡谷平畴为基，
侯王自贱孤寡不谷，
也是取意不诩为尊。
不是这样吗？
过头的吹捧反遭蔑视，
不要当自己美玉无瑕，
把自己看成一块石头珞珞。

【原文】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。


第四⼗章


物极必反，
是道运行的规律。
低于尘埃，
是道的作派。
天下万物孕育于有，
有由无而孕育。

【原文】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

兹石楼

第四⼗⼀章


杰出的人士听闻有道，
会勤奋研习遵道而行。
优秀的人士听闻有道，
会将信将疑似懂非懂。
凡夫俗子听闻有道，
哈哈大笑，嗤之以鼻。
不受讥嘲贬抑的，还不是真正的道。
有出谋划策的人进言道：
光明大道恍似若明若暗，
前行着的道宛若后退着，
平坦的大道有如丘陵崎岖。
卓然超绝的德恍若渊谷，
大白却如黑影煞辱，
德行广大犹有不足，
修悟的过程看似窃偷，
真诚质朴混如美玉。
光明磊落无有暗角，
宗师之成于迟暮，
经典毕竟可数，
恢弘泱泱无可名状。
道大隐于一切之上，
唯有道，
善始善终，成就一切。

【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。



第四⼗⼆章


道从无生有，
显性的物质存有具有繁殖力，
种群的延续先天赋就，
三生万物而成世界。
所有的物质居停息壤而沐阳光，
天地互滋大气和为中空。
世人避之不及的，
莫过于无后、失伴、无养，
但帝王却用以自称。
因此损失不见得无益，
增长不一定就多多益善。
前贤孜孜不倦的告诫，
我接过来重新讲解。
结实的栋梁下可安生息，
我正好以其当作人生的样板。

【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。


第四⼗三章


世间最娇柔的，
御驾天下却是最坚毅的。
因其无形，
当然可入对象未开窍之内里，
我由此开悟无为的益处。
不用言说的点化，
顺其自然的好处，
世上极少有人悟通。

【原文】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。



第四十四章


声望与身体谁最重要？
健康与财富在你心中的比重？
金山银山与死亡，你如何选边？
深爱过的神伤，经历过吗？
芰藏太多遭致的损失，算得清吗？
知足常乐，说了几千几百年？
适可而止的成语，可有背熟？
终身的福祉，在于选择。

【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。


第四⼗五章


最高的哲学似乎并不完满，
但它的神示源源不绝。
盈满的海洋遗憾有豁，
但它的功能完美无缺。
动起来更暖和，
静下来避暑热。
清平和安宁天下向往。

【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。


第四⼗六章


清平盛世，到处可见
马儿经过后留下的粪便。
战火纷飞，征战的戎马
在郊野的马桩旁坠地。
不知餍足是最大的祸，
贪婪欲望是最重的错。
因此易于满足的人，
是没有匮乏的。

【原文】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。



第四十七章


足不出户而了解天下大势，
不望窗外而天道昭彰。
不思觉悟行远无益，
悟道者不会舍近求远，
不需亲见而识大体，
不需亲为而成大业。

【原文】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。



第四十八章


知识的学习有个日渐积累的过程，
道的体悟有个日渐淡忘的过程，
日渐淡忘以至完全推出记忆，
臻于无为之境，
无为而无所不能。
保持无为的常态会让世界认可。
依然以强势争取，
现实反倒不当回事。

【原文】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。



第四⼗九章


圣贤之人没有自己的偏私，
以普罗大众的意愿为依归。
以至善看待所有的人，
对恶人怀着同样的慈悲亲善之心，
从而收获德的圣果。
以真心对待有信的人，
以诚信对待善变机谋之人，
从而收获赤信的花朵。
有了圣贤，
国家昌明。
开启了天下崇道的风尚，
人民都会倾注感佩，
圣贤则视民如子。

【原文】圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


第五⼗章


以其无死地。
人从降生至长阖，
生躯有四肢九窍，
殁后也有四肢九窍。
死于非命的，
还是四肢九窍。
区别若何？
在于生命的深度与厚度。
传闻感悟生命境界至高的人，
行不会遭遇凶猛的恶虎和犀牛，
从军不用执锐披甲冲锋陷阵，
犀牛以尖角顶撞找不到目标，
老虎以利爪猎抓揾不到对象，
敌人以长矛刺扎看不见对手。
何以毫发未伤？
以其无有破绽矣。

【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？


第五⼗⼀章


道以意识意志的“一”而生万物，
德以规范和标准维护、传扬、示范和发展。
洋洋洒洒的造物（无机和有机）千姿百态，
宇宙中惟有一个蓝色的星球涌动生机。
勃勃盎然的生命形态（无机物也有生命）
无不尊崇那无处不在的道而以德为贵。
道尊而德重，
不是遵谁之命，
而是自然的常态。
听好，
道是造物主、佛、上帝、阿拉……
德就是颂主隆恩，阿弥陀佛，但愿如此！
⽣长万物再培育之，
丰满万物再成熟之，
滋养万物再维护之。
滋生万物⽽不独占，
功盖天下⽽不⾃持，
统领万物⽽不任意宰割，
这就是恩泽天下的道德。

【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。



第五⼗⼆章


首倡和开创是最了不起的，
何况見首不见尾的开天辟地。
万事万物的起点有了，
就可以推知因陈发展的规律，
规律反过来又会印证事物的肇始，
这样系列整套的逻辑之道生生不息。
堵住放任享乐的感觉器官，
封闭欲壑难填的贪念之门，
何必饿其体肤，劳其筋骨？
感官之欲连通深渊，
徒增身败名裂，
一失足成千古恨。
尊重常识才活得明白，
守住下风才占上风。
事理明得借光，
找回洞烛幽微的火神，
从源头斩除不应有的祸殃，
是经久流传的不二法门。

【原文】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。


第五⼗三章


如我们稍加思考，
会走上大道，
慎入岔路。
平坦的大道宽广易行，
众人偏爱涌向斜径。
朝政腐败，
农田荒芜，
国库空虚。
锦衣华服，
腰佩刀剑，
饱食终日，
财帛滥觞，
乃大盗行径，
偏离正道啊。

【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！


第五⼗四章


善于开拓创新的总是坚韧不拔，
秉持普世道德的永远顽强执着，
子孙香火不断祀拜不已。
保持这样的修为，
德就立住了。
经营家庭，
绰绰有余。
治理乡梓，
其德永颂。
统管国家，
德道丰盈。
正理天下，
普照万物。
行为举止可以查人，
民风民俗反映乡情，
内政外交礼仪之邦，
和平和谐世界大同。
天文地理怎样通晓？
正是据此合理推断。

【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。


第五⼗五章


德行圆满的人，
象刚出生的婴儿。
毒⾍不螯，
猛兽不咬，
鹰隼不搏。
⾻弱筋柔但拳头紧握，
未解交合但鸡鸡雄勃，
气完神足也。
终⽇号哭不至沙哑，
和之所⾄啊。
知道中和可使持久，
恒常耐久必达通明。
益气生猛谓之吉祥，
耍性用气称之逞强。
过于膨胀加速爆裂，
形之为离经叛道，
离道速朽。

【原文】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。



第五⼗六章

智者不妄言，
妄言者无知无畏。
堵塞耽于享乐的感官，
关闭欲壑难填之门，
挫折锋芒毕露之锐，
解脱扰攘烦忧之困，
化而为光顺和天光，
化而为尘混同泥土，
才是大同之道德。
不因偏得而亲亵，
不以赢得而疏离，
不恃主而加盘剥，
不呈强施以加害，
不因轻取露骄矜，
不挟势故意轻贱。
诸如此类者普世敬重。

【原文】知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而。故为天下贵。

第五⼗七章


国家的门楣高悬金色的正大光明，
军事形同铜墙铁壁善于出奇制胜，
以道德和无为之境赢得天下。
我凭什么知道这是可行的呢？
请看：
世间越多忌讳禁忌，
民众越发贫穷。
武力上费饬过甚，
家国滋攘混乱必多。
民风彪悍伎巧，
怪异物像此起彼伏。
法令频颁，朝令夕改，
贼盗烽起，动乱不止。
因此贤明之士多有立言：
道德立身无为而治民心归化；
谨守中正而不折腾民风淳朴；
不兴师动众休养生息民治民享。

【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。



第五⼗⼋章


执政的纲领和措施宽厚纯良，
人民自然康乐，民风醇香。
政策和策略苛责添堵，
民众自然贫穷，民风彪悍。
灾祸惨烈，焉知非福祉的前兆？
豪富幸福，焉知不会乐极生悲？
谁能彻底明瞭事物变易的端倪？
标准的参考答案影踪难觅。
正直转化为诡诈，
善良演变成恶毒，
社会之复杂，人心之难猜，
已经是个古老的话题了。
所以贤良智慧的人，
方正而和润，
直接而婉转，
耿直而得度，
亮堂而自然。

【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。


第五⼗九章


治理民众和祭祀天地，
秉持约俭和珍惜。
惟有珍惜和俭约，
才可道治德彰。
道德高悬，
称之为不停积德。
道德醇厚，
则万事畅顺。
顺畅通达，
则无人知晓其能量的极限。
皆不知其能量极限，
国家就可以托付于他。
有了朝政治理的雄厚根基，
可保金瓯永固。
金瓯永固，道由之
⽣机长勃，恒久昭彰。

【原文】治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。


第六⼗章


白色高帽的大厨娴熟烹调味美的小鱼，
治理大国也讲究谙熟的流程与招式。
道莅临天下，鬼怪就不灵验了。
不是鬼怪不想兴风作浪，
而是怎么折腾也没有伤害力了。
不但没有了鬼怪搅合作妖，
贤明的得道高人当然也不会做恶世人。
和平和睦和谐和蔼互不侵犯人权，
因而同德相融朋友和好依归本源。

【原文】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。



第六⼗⼀章


百川交汇的下流涵承江海，
大国正是下游的牝母经营着家园。
慈祥大度的亲善交往，大国
总是平息好战易怒小国的不安。
随和谦抑地平等沟通相互折服，
取得对方的欢心与信赖。
赢得互信，则可互利，
故大国小国没有大小之分，
大国不会起意兼并小国，
小国也不必仰人鼻息。
各国交好，世界和平，
须强国率先遵循联合的宪章。

【原文】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。



第六⼗⼆章


道，是信仰，
万物的奥妙藏在其中。
善人心中的至宝，
恶人也视之为保护神。
美好的言传换得尊敬，
真善美的身教壮大队伍。
人如果产生邪念，
怎么摒弃呢？
故创立一个天子，
置设三位爵公。
虽有镶金嵌玉和神骏衔飞的车驾，
也不致放弃“道”路满足虚荣。
古人之所以尊崇此天择的信仰，
莫非是像传言所说的“有求必应，
有罪可免”吗？如此天下尽皆皈依。

【原文】道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。



第六⼗三章


提倡并身体力行于无为，不争利争胜，
提倡并孜孜以求于无事，为平安无事，
提倡并津津有味于无味，达恬淡清雅。
大事还是小事，多得还是少得，
积极的心态，宁肯以德报怨。
突破困难从最容易处开始，
成就大事从最细微处破局。
是以有德的道尊，
始终不以为做了什么大事，
反而成就了千秋伟业。
慎轻易承诺，诺而不兑则无信，
欲速则不达，谎言套着更大的谎言。
圣人始终保持攻坚克难的警惕，
反倒坚难之事始终远离身边。

【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


第六⼗四章


安全稳定的局面还是容易维持的，
未有迹象的变故很好化解，
风起于青萍之末，易于防范，
事物演变之初的细微末节方便控制，
空白的领域好有作为，
安邦治国的措施应该防患于未然。
合抱的大材，
生成于细弱幼嫩的树苗。
九层的楼塔，
建造于一层一层的积垒。
千里之遥，
一步步前行抵达。
失道的为所欲为败绩紧随，
执迷不悟的人长夜迷失。
是故圣明者，
不挑事端当然不存在失败，
没有执念也不存在恍惚。
众人行事之际，
经常是不抵胜果功败垂成。
谨慎于过程的始终，
则成事于功，万事顺遂。
是故明慧的贤者，
思考追寻无人涉及的领域，
不在意世人矜贵的物质。
探求了解尚未发现的陌生域度，
弥补完善他人的不足与缺漏。
这其实是辅助万事万物的自然规律，
而不是随心所欲的故意妄为。

【原文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。


第六⼗五章


有道以来，善于应用尊崇者，
不是以似是而非的大道理明示民众，
将他们加以唬弄使他们更加愚昧。
大众之所以难以教化不服管治，
非因他们愚蠢而是他们不乏才知。
采用一些看似聪明的办法愚弄，
与窃国的偷儿无异。
不以诡道智巧辅国，
乃国家和人民的福分。
治国安邦的两种思路非并行不悖，
只有一种才是楷模和样板，
温习和熟稔范式，
深奥广通的德就生根了。
时间长久空间阔达的德性，
与万事万物一起返朴归真，
然后就可归顺道的范畴。

【原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。


第六⼗六章


万条溪流千座渊潭归于江海，
海皇帝的帝位设于地球洼地，
秉持向低居下的定位故能成帝。
想领导人民奔富强的，
先以谦虚的蓝图赢得信赖。
欲引领大家走向光辉的，
先把自己的利益置之脑后。
面南而王者，
在百姓上面不能让百姓感觉重负，
走在百姓前面不怕百姓用心加害。
所有人都热情推举并衷心拥戴，
根本源于锋芒收敛，
不亮剑，
谁能敌。

【原文】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。



第六⼗七章


现在大家都异口同声地说我道大，
是一种我不能接受的似是而非。
正是这里面的大，让我略感不安，
总是推脱地解释这并不全然正确。
山呼万岁久了大也就不大了，
那与微不足道的凡夫俗子有何不同。
我有三件宝贝护身：
一是慈悲，
而是简朴，
三是不好意思称第一。
慈悲故能勇敢，
简朴故能大方，
不敢称第一，
故能成大器。
强调没有慈悲为怀的勇敢，
不尚简朴的施舍，
不求实却沽名钓誉，
死路一条。
谨守慈悲逢战必胜，
防御国家固若金汤。
挽狂澜于既倒，
慈悲强过金甲护卫。

【英文】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。


第六⼗⼋章


绅士不以武力值估，
战士常以冷峻拒敌，
善胜者从不露破绽，
善用人者平和谦下。
不争强胜，
善假人力，
配合和顺应天道，
古时候的极致。

【原文】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。


第六⼗九章


这样的说法适合用兵打仗：
轻易不主动挑衅，
宁可被迫反击。
不向对方的阵地推进一寸，
宁肯将自己的阵地让出一尺。
用不现端倪的行迹发起突然的进攻：
出击时像没有右臂，
手执利刃却似空着双手，
制服对手却像空无一物。
轻视敌人酿成无法挽回的败绩，
无视敌人的战力等着丢盔弃甲。
大军对峙，
死而后生。

【原文】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。


第七十章


我的论说特别好懂，
特别容易付诸实施。
世界上却没有人能够领悟，
也没有人照着去做。
言而有据，
最终会得到验证。
大家如读天书，
导致我的名气很小。
知道我的人少之又少，
更显我的难能可贵。
天下的圣人，
如披着粗布的衣服怀揣瑰玉。

【原文】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。


第七⼗⼀章


明确知晓缺项和短板的，
最明慧。
不明瞭短处和缺点的，
最糊涂。
将缺点作为短板的，
优势见长。
圣明之人相对完美，
是他们随时反思自己的行为
并不断臻于优善，
一如美玉无瑕。

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。


第七⼗⼆章


人民不再畏惧威权，
威权的危机和覆亡就不远矣。
不能挤压和侵害民众的生存空间，
不能厌恶和藐视民众的正常生活。
与人民同呼吸共命运，
才能获得人民的拥护。
贤明慈悲的人，
高瞻远瞩却不炫耀自傲，
爱惜羽毛不觉高人一等。
舍弃什么采纳什么就一清二楚了。

【原文】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。


第七⼗三章


勇敢至于莽撞招致杀身之祸，
勇敢加上冷静则保全身而退。
这两者情形，
一个安全一个危险。
天道也有所嫌弃的，
谁知道是什么缘故？
圣人也揣摩不到是什么原因。
天道演生规律与真理：
不好勇斗狠而常胜不败，
不夸夸其谈而相知相识，
桃李不言下自成蹊，
宽厚和缓大智若愚。
天网恢恢疏而不漏。

【原文】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。


第七⼗四章


众民死都不怕了，
死亡的恐吓还起作用吗？
若要让民众珍惜生命，
就得对为非作歹者
抓起来枪毙，
杀鸡儆猴！
执法者按照律例执行死刑，
不是任人都可以代行执法，
就像外行不可以代巧匠斫木。
惟能工巧匠不可替身，
替身必伤手的。

【原文】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。


第七⼗五章


民众之所以饥饿，
是因为官府的税负过苛，
不是民众不能自己养活自己。
民众之所以难于治理，
恰因统治者的肆意妄为，
人民的眼睛是雪亮的。
民众之所以轻视死亡，
是因为统治者的穷奢极欲，
生比死贱何惧地府。
不看重自己生命的人，
比贪生怕死之徒高贵万倍。

【原文】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。


第七⼗六章


生命在时身体是柔软的，
死了身体就僵硬了。
植被草木生长时也是柔脆的，
死了就干硬枯槁了。
推知而言，
坚强是归划死亡的类别，
柔弱属于活着的行列。
因此自恃兵强发起侵略必败，
木头太过坚硬必备折断。
强大居于下方，
柔弱居于其上。

【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。


第七⼗七章


自然的法则，
像一张满张的弓弦。
拉的太满就略收一点，
不够张满就提气用力。
过之有损，
不足补充。
自然规律，
总是保持生态的平衡，
没有多余者和不⾜者。
人世的世界则多有不公，
总是掠贫而奉豪富。
能把多余的捐献给穷人的，
只有得道的⼈。
所以贤明的高人，
保持一种安贫乐道之心，
功成名就也不养尊处优，
也不希望被世人视为圣贤。


【原文】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。



第七⼗⼋章


世界上最柔弱的莫过于水了，
而攻坚克难的能力，
没有能强过水的。
没有什么可以改变水，
弱可以胜强，
柔可以胜刚，
天下人知道这个道理，
却不能照着去做。
难怪有哲学家说：
能够坦然接受国人议论甚至流言蜚语的，
有资格成为江山社稷的主人；
承受天灾人祸的打击而带领国家焕发新生，
才是真正的天下王者。
忠言逆耳，正面的话一时难以接受。

【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。


第七⼗九章


和解了大的争端、仇怨，
余怨尚存难消，
怎样妥善圆满解决呢？
善良的贤者持有确凿的证据，
不会逼人于墙角。
德行高的人用契约明确责任，
无德之人利用合同击垮对方。
天道一视同仁无亲疏远近，
亲近天道的人常得其益。

【原文】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。



第⼋⼗章


社区式生存。
百八十人共用一个器皿的时代结束了，
人众更加惜命，不用舍近求远去谋生。
车船停放门前，很少使用，
甲胄剑戟弃之后山，业已锈迹斑斑。
结绳又被用来记事，
食物是美味的，
服饰是时髦的，
房屋是宽大怡人的，
风俗节庆是喜悦的。
邻里之间互在视线之内，
鸡鸣狗吠相互听闻，
从生至死未与邻里起过纠纷。

【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。


第⼋⼗⼀章


直达真相的语言可能并不美妙动听，
美妙动听的言辞可能暗藏玄机。
申辩时的妙语连珠作用甚微，
分辨争吵的火药味徒添龃龉。
大道既明，不用事无巨细，
鸡毛蒜皮，影响大道修为。
圣人不追求财富的多寡，
以社会贡献来感觉富有。
道的规律与真相，
施惠而不索取。
圣⼈的准则，
利于天下而⽆有所求。

【原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。

兹石楼

30位文化名人盛赞严观《「道德经」白话诗通译》

近日，国内权威诗歌平台【诗人名典】刊出了《【道德经】白话诗通译》，作者为潜心创作四十余年的老诗骨严观。这本诗集是对古文新译的一种挑战，严观准确地遵从了由清末新兴启蒙思想家、著名翻译家严复提出的翻译的最高准则“信、达、雅”：内容忠实于原文，文辞畅达，有文采。严观富有诗性的完美解读可能会掀起一次新的《道德经》热。严观的诗是真正的厚积薄发，在他多年的诗剧、历史和当代叙事史诗、抒情诗和叙事长诗、哲理诗、意象诗的创作上，都自成一格，高蹈先锋，完成了一个诗人自己的史诗。这本诗集由著名诗人张况作序、30余位中国当代文化名人撰写推荐语。这次老子《【道德经】白话诗通译》的呈现，是严观完成了一次人类的文化经典的重现，也是《诗人名典》的一次对中国新诗的庆贺。
《诗人名典》的使命就是发现并推荐好诗。中国新诗的发展经过了一辈一辈诗人的努力，他们在创造、推广和宣传汉语的文化魅力，同时也在向世界公众展示东方文明的深邃、博大、和平与优美，也在哲学、智商和“道”的层面竞争于人类思想和意识之林。精神与物质缺一不可，从这个意义上，所有的社会科学和自然科学领域的从业者与大师们，都是国家和民族的宝贵财富。在新诗的层面上，表面上的落寞和沉寂实际上没有影响火山的酝酿，无数的人热爱新诗，数百万的人进行着诗歌的写作。这个时期可能创作了比任何时期最多的诗歌，并且在优秀诗人的带领下硕果累累。就诗的形式、意境、语言、学理、哲学、美感和涉及社会的深广度而言，二十一世纪的中国新诗已然站在山巅，可与楚骚、唐诗宋词媲美。任何对当代新诗的妄自菲薄都是不客观且不明智的。草鹤总编主持的《诗人名典》近几年的坚持和势将长期的努力，就是要为新诗立言。并且从精神鼓励的角度，关注和提携那些默默耕耘不被理解没有现实回报的高贵诗者。中国是一个诗的国度，古代是，当代也是。中国新诗的版图是光辉的，值得大书特书的。由30余位中国当代文化名人撰写推荐语，隆重推出的诗人严观，就是其中的一员。正是在这样的基础上，他自然而然地与老子相遇，仅用十几天时间，就完成了全人类的经典——老子《道德经》的白话诗通译。这次的华美呈现，是中国新诗璀璨夺目的一次爆燃。
《【道德经】白话诗通译》文化名人推荐语
·世界名人谈《道德经》
德国哲学家尼采：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
英国生物学家、科学史家李约瑟：①道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美，而且成为中国整个科学的基础。②中国人的性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树根，今天仍然生机勃勃。
德国哲学家黑格尔：老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。
美国哲学家威尔·杜兰：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。
德国总理施罗德：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
美国学者蒲克明：《道德经》将是一本家传户诵的书。
英国哲学家克拉克：现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治。
民国·鲁迅：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
民国·林语堂：老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。
名人谈严观的《【道德经】白话诗通译》（排名不分先后）
尽管依旧是汉语，但将《道德经》用白话诗进行通译，仍是艰难的再创作，甚至可以说是智力和精神的双重挑战。它既要准确传达原意，呈现深邃的哲思和抽象渊博的内涵，葆有语言魅力和韵味情致，又要体现现代汉语的美感，展开相对通俗化的表达。也就是说，它既是对原作的传达，也是新诗的又一篇什，可谓老树新枝。严观的努力，是古代经典再书写的可贵尝试。
——杨克，著名诗人，中国作家协会主席团委员、中国诗歌学会会长
严观以当代诗的方式处理《道德经》，名为译，实际上半是译半是写作。就文体而言，《道德经》在本质上是散文，严观将其改写为诗。而语言上，《道德经》用的是老汉语，此诗用的是当下中文。文章与诗、古语与今文之间的差异与缝隙，给作者留出的写作空间很小，但足够他腾挪。
——欧阳江河，著名诗人、诗学、音乐及文化批评家
这是一部崭新的文本，我几乎是一口气读完的。新道德经以现代诗的创新，再次复苏古老汉语的传统，提炼出万物万灵的神性。
——海男，第六届鲁迅文学奖诗歌奖获得者；著名诗人、作家、批评家
传统经典永远需要通过翻译、改写甚至再写进入现代。严观精审于思，擅长于诗，别具匠心，将《道德经》转化为现代诗，既是道的随物赋形，又是术的与时俱进，他努力在古典与现代、思与诗之间建立一种鲜活的复合文本。他的援经典入当下、引哲学入日常的尝试，对中国当代诗歌的现代性构成了积极的补充。
——刘川（《诗潮》主编，著名诗人、批评家）
严观的《道德经现代诗》，看起来是对《道德经》的白话解读，其实是作者对生命、哲学乃至世间万物的深刻领悟和睿智表达，给我们打开了另外一扇“众妙之门”。
——尚仲敏，“非非诗派”创始人之一，著名诗人、作家
二千多年前老子的《道德经》五千言，是中华民族传统思想和文化的精髓，用白话诗的形式通译古代经典《道德经》，这是个新的大胆的尝试，也可说是个新的角度，无论是纸质的或是非纸质的，希望对中华传统优秀文化有新的研究和新的探索。严观先生的现代诗译夲是通俗易懂的学习和领会这部经典大作的一个值得推崇的尝试。
—— 丘小君，著名中国文物评鉴专家、央视鉴宝专家
从先秦到现代，从哲学到诗，从老子到众生，严观按下了一个开关，让彼此之间自由切换，赋予《道德经》另一种可能与阅读的当代性。
——代薇，著名诗人
无论对中国精神的塑造，还是对人类思想的启迪，老子《道德经》的重要性是不言而喻的。现代汉语百年，其成熟的标志之一就是对古代原典的承载，迄今为止，这方面几无可以一说的成就。在这个意义上，严观的《〈道德经〉白话诗通译》，无疑是一个了不起的工作，其方法论以及文本本身，都值得关注和重视。
——赵野（《象罔》杂志创办人之一，著名诗人、策展人）
道德经之所以经典，乃在于它能千年更新，致用，而非束之高阁成文化致上的精英棍棒。所以，就我所知，《道德经》有德语耶教版，即耶教会士的道德经，托尔斯泰的道德经，卡夫卡的道德经……我们这里又如何不能有严观的道德经。分行不分行不重要，重要在化合古语精神今用，在通过字词寻求内心的自然平衡，此乃李耳之闻，经之覈矣！
——著名诗人、批评家钟鸣
严观对《道德经》的通译，是一种独特的诗学实践。他在阐释《道德经》时，使用的是诗的语言。因此，这一阐释过程也在检验现代汉语对接经典的有效性，检验汉语新诗吸纳古老诗意的有效性。有意思的是，双重检验背后还暗含着一个现代的个体视角，这一视角是新诗独有的，是新诗之“自我”的必然延伸。从这个角度来看，严观的译写行为又是极具当代性的。
——杨碧薇（著名诗人、批评家）
严观之奇，奇在以诗情诠释三玄，此相道之法，当今独见，亦圣人之道矣！
——海因（著名诗人、批评家）
确实没想到《道德经》可以用现代诗的形式来阐释，老子的《道德经》文意深奥、包含广博，极其难解，严观的《道德经》诗译本，在尊重原著的基础上，用晓畅、明白又深具现代气质的语言，架起了一座便于读者理解原著的诗的桥梁。此部诗集的写作和出版，对普及老子《道德经》到社会各阶层，应该很有帮助。
——安琪，中国诗歌学会常务理事，著名诗人、批评家
如果暂时未能虑及商代青铜器铭文中的韵文，那么，《老子》算是汉诗之祖，开了吾国四言诗之风。如果说《诗经》采了最古老的情诗，那么《老子》就是最古老的哲学诗。严观的工作，其意义在于：一方面，他出示了一种可能性，亦即用现代诗来诠释先秦哲学诗；一方面，他还给了文学史家一个提醒，亦即中国文学史不当始于《诗经》而当始于《老子》。
——胡亮，定居加拿大多伦多，VIEWORTH睿视智显有限公司创始人，著名诗人、诗评家
严观以诗人的敏锐触觉和诗意的智慧视角，试图对老子思想作诗意化的阐释和实用性的拓宽，这是值得倡导和鼓励的路径。在学术概念化、程式化日显呆板，经典解读被严重泛化、异化的当下，以经典为例的诗性意译，让严观的良苦用心更显出某种对已逝历史的挽留与重拾的侧重一面。一本2000多年无人读懂的“天书”被白话诗释放，这可能成为本世纪的一个重大文化事件。
——张况，著名作家、诗人，中国作家协会会员、中国诗歌学会常务理事、广东省作家协会主席团成员
严观翻译《道德经》，是对古文新译的一种挑战。他准确地遵从了由清末新兴启蒙思想家、著名翻译家严复提出的翻译的最高准则“信、达、雅”：内容忠实于原文，文辞畅达，有文采。严观富有诗性的完美解读可能会掀起一次新的《道德经》热。
——草鹤，《诗人名典》总编，著名诗人、文学批评家
中国现代诗萌芽与发展至今，不过百年出头，尚未定型定制，且不必在意型与制，在乎文本与诗意的自洽融合。北京城非一日建成。我国古体诗词无论广阔与纵深，都值得探索与发掘，不纠结于形式、平仄押韵，而在于有无新义、诗意。古今结合，互文见义，需要古文的底子还有现代诗的里子，非创新，可兴许也是一条路。某种程度上，譬如外语诗歌翻译。外语文本就在那里，需无限接近于原文才是正道。“带镣铐的舞者”，无疑，诗人严观《道德经》现代诗译正是这样的一组诗性舞蹈。
——骆家，著名诗人、译家、摄影师
严观先生的别样解析充盈诗性，别有意趣，流溢着新奇的发现、新颖的感悟。汉语能量的根，催发的后世解读枝繁叶茂。
——姜超，文学硕士，著名诗人、青年评论家
严观的长诗《道德经》现代诗译，追慕先哲、致敬经典，于吟咏之间以诗证道，讲求悟性、灵气，万物静观皆自得，实现了诗与思的谐和。
——邢海珍，教授，著名诗人、诗歌评论家
与其说严观是在通译《道德经》，不如说他是在表达他对《道德经》的阐释与理解，而且这种阐释与理解具有高度私人化的特征。有必要着重强调的是，其中理解的成分又远远重于阐释的成分，这就是它与我们通常阅读的《道德经》研究（无论文学角度还是哲学角度）都非常不同的主要原因之一。
——桑克，著名诗人、评论家、翻译家
《庄子·知北游》云：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。道不当名。论道而非道也。”既然如此，对道的理解和把握，就只剩下一条途径：那就是思想，也即海德格尔的领会。无思想被不能把握道，无领会也不能进入真理之门。严观的新译，是一种尝试，很好。
——麦城，著名诗人、批评家
对于道”这样一种“跻及万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧”（《庄子·天道》）的至大存在来说，只有那些以天地为宗，以道德为主，以无为为常的“真人”“神人”“天人”才能够理解和认识，观照和把握。真人有真知、神人有神思、天人识天道，他们“不逆寡，不雄成，不谟士。
——杨小滨，著名诗人、评论家、耶鲁大学文学博士
我们说：我爱真理，我追随真理，我要为真理而奋斗，那就是正确的。毫不怀疑，这样的形而上学和本体论哲学，也是正确的。那么，你就大声疾呼：来吧，向着真理的方向前进吧！这——就是关于真理的本体论思想。
——吕德安，著名诗人、职业画家
严观《道德经》现代诗译，是一种词语的再造，也是一种诗意的现代性追寻。他通过对经典的重塑，试图打开与圣贤对话的方便之门，带我们进入严观意义的敞开之境。在此，严观以“我”视角进入老子的“道”内部，力求在“道”的超越性与复义性之中，打通“古”与“今”的语言屏障与思的壁垒。严观敢于冲破传统《道德经》的释义，以今日之新诗语言来完成现代性话语层面上的省察，实际上是向先贤致敬的一种全新路径，令人感佩。
——敬笃，著名诗人、文学博士、青年评论家
《道德经》是中国古典哲学的经典之作，不同的人，不同的阶段读《道德经》，都有不同的感受，这是一本常读常新，划时代、明灯般的著作。严观诗译《道德经》，这是他个人对《道德经》的解渎，也是他的一本诗化的读书笔记。诗译《道德经》区别于古文今译，作者反复学习《道德经》，用白话诗的形式表达了他对《道德经》的理解与感受，这是读书笔记的创新。作者用白话诗通译《道德经》，这是一本对古典哲学经典之作致敬的诗集，这也是一次值得尝试的探索。
——李浔，著名诗人、教授、文艺评论家
与天为徒者得“一”，谓之得“道”之人，庄子称之为“真人”；与人为徒者得“仁”，庄子称之为“仁者”。在庄子那里，“真人”和“仁者”有着天壤之别，前者是本体论的把握，后者是认识论的把握。这就是——庄子和海德格尔本体论思想的一致性和共同追求。无思想不能把握道，无领会也不能进入真理之门。思想的魅力就在于，它总是能够去追问那个有待思想的东西，那个永远要隐匿的存在——真理。严观的新译似乎是更能加深对道的追问的重要性。
——于坚，著名诗人、第四届鲁迅奖获得者、文学批评家
严观的《道德经》白话诗通译是当代第一部对《道德经》译述的长篇抒情组诗集，是当代诗歌创作领域十分引人瞩目的收获。可以说，东方的诗学、宗教思想激发了严观诗歌艺术创作的灵感并且成功地引导严观对生命价值进行了全新的阐释。不论是中国文化、日本文化，还是印度教、佛教，都深深地植根于诗人的创作意识之中，体现于作品的意境之中，成为严观思想体系中永远闪耀着的东方元素。正是来源于对东方神秘主义的深切领悟，诗人才成就了自身艺术创作的伟大，创造了进入永恒世界的希望。《道德经》白话诗通译在汉语音韵、修辞意象、情感表达等方面对现代汉语新的诗歌体式再建做出了不可磨灭的贡献。
——木易（著名诗人、批评家）

兹石楼

沈阳皇朝珍宝文化艺术品有限公司创办人、法人代表严观先生是《道德经》白话诗通译世界第一人；首届“香港国际诗人奖”获得者，首届国际双语诗歌奖获得者，第二届“世界诗盟加拿大诗歌节”奖获得者，中诗网2021年年度诗人、封面诗人，后知青时代叙事史诗《湖边叙事》曾获《长江文艺》年度大奖，史诗《丝绸之路·郑和下西洋》曾获《国家诗人地理》长诗奖。“严氏文物数码比对鉴定法”（群众出版社《文物艺术品司法鉴定》收录）、“严氏文物价格评估法”发明人；北宋官窑、哥窑、南宋官窑、元青花、永宣瓷器、珐琅彩瓷器权威专家；书画鉴定权威专家；


皇朝珍宝艺术馆馆长；中国文化艺术人才管理中心艺术品鉴定专业委员会主任委员；中国文物保护基金会社会文物保护专项基金管委会副秘书长；中国价格协会文物艺术品价格委员会特聘专家、理事；沈阳市文物局文物鉴定入库专家；孙瀛洲古陶瓷研究中心研究员；联合国健艺美文化产业总会欧亚收藏家联盟常务副主席、世界作家协会常务副主席。完成了5部诗剧、30多首长诗、600多首短诗的创作。被誉“为当代中国和国际诗坛贡献了最多思想的诗人”。出版2部诗集。湘大《旋梯》诗社创办人和首任主编。文学学士、工商管理硕士、EMBA、高级物流师，著名中国文物鉴定与评估专家、收藏家、鉴赏家。


诗歌在《诗刊》、《作品》、《作家》、《诗潮》、《诗歌月刊》、《辽河》、《苏州文学》、广东电视台(音画诗歌)、《辽宁日报》、《吉林日报》、《营口日报》、美国《侨报》等多种媒体发表。


《21 世 纪中国诗人典藏大系》副主编。《文物艺术品司法鉴定》副主编、执笔人之一。


曾工作于深圳市政府、在多家国家级重点企业担任高管。


2020 年获国家人才库颁发的“中国收藏家德艺双馨奖”。

2021 年获“中国 收藏界杰出成就奖”。策展的“中国收藏家精品展”(2020 北京)获得极大成功。

其它荣誉：
“沈阳1070万网友见证：2012年度沈阳地产思想人物奖”（腾讯房产）；“2012沈阳楼市口碑王评选：行业领导力人物”（搜狐焦点）2013年度沈阳地产思想人物奖”；“2011年沈阳好房子年度总评榜：好房子推动力人物”（沈阳市房产局）；“2010年中国·长春地产网络人气榜：年度最具潜力博客”（搜房网）；“第六届中国·长春地产网络人气榜：年度地产职业经理人”（长春搜房网）；“2008中国住交会吉林赛区组委会：优秀职业经理人”；“2011年《辽沈晚报》风云人物奖”；“2009中国住交会吉林赛区组委会：优秀职业经理人”；“影响沈阳 2010年年度房地产：新锐人物”（《辽沈晚报》）；“1998～2008长春地产十年·最佳营销策划人”（《长春日报》社）；“2012年 领军人物奖”（《辽沈晚报》）“2009年长春地产最具价值经理人”（《房地产报社》）；“荣获2012年度 房地产开发领军人物”（《地铁第一时间》）；“2009年长春楼市 最具贡献力人物”（《置业周刊》）

兹石楼

《道德经》白话诗通译后记




文/严 观

在很长的一段时间，诗歌写作于我纯粹是个体化的，一种心灵式的自传。伴随人生的历练，多种社会视角的打开，才发现人与时代的关系，社会才是人之命运的强大推动力量。“言志”固然是诗的属性，“审美”、“喻世”、“劝世”等艺术和哲学的范畴，也应该是诗歌的羽翼覆盖和挟裹的域度。

一个人可以完成对万事万物的关照，支离破碎地表述，直到“太阳底下无新鲜事”。天下或世界的本源终归凸现，横亘于前。一切皆有因由，一切皆有意义。所有的无机物喑哑无声，所有的生物依循本能。只有人可以思接千古，瞻望未来。在时间和空间的无限视角，观察人的行为，审视人的世界，就是发现真相、价值、规律和真理。2000多年的老子就是这样一个圣人和智者，《道德经》就是老子的诗与哲学。为与无为，争与不争，道与德，上与下，因与果，这里面有辩证法，有形而上，有潜意识，唯物与唯心，甚至语言本身，诗的瑰丽，全都有了。是以老子乃哲学之宗，诗歌之祖。

中国新诗可以法唐诗宋词，可以法西方古典和现代诗歌，可以另辟蹊径。惟有一条道路是老子特示的，即站在创世的角度，全景式地解剖、预示、传谕、规范、颂扬……最终将意识形成语言，语言形成诗与哲学，诗与哲学形成律法和措施，律法和措施形成物质，再造一个全新世。

对经典的传译必须做足准备，对古典文献解读能力的准备，如果诗化通译还得有扎实完备诗歌创作能力的准备。在40多年诗歌创作中，我倾向于诗歌的抒情、叙事和哲学。我大概完成了400多首哲学思考性质的诗歌，涵盖了社会生活包括个体体验的方方面面，涉及终极性的思考，最后让我找到《道德经》。《道德经》于我的意义就是不需要再重建体系，只需要完全领会和解读其体系足矣。老子的思考超乎有史以来的一切哲学，亚里士多德与其相比显得朴素，黑格尔和康德显得繁琐，文学上的托尔斯泰和歌德各有千秋，但只达至某一个侧面。托尔斯泰在天主教里找到人本主义，歌德则孜孜不倦地探讨人性的多个立面。古老的东方哲学才是一切文明之根。在诗歌创作上能否驾驭这种宏大和深邃？我想我只是提示一种可能，就是王阳明的“格物致知”。在600（首诗歌）多次的尝试和思考领悟之后，可以向最后的登顶发起冲锋，并插上属于中国人的旗帜。

关于我的诗歌创作，有必要向读者朋友汇报一些基本的概况。最客观的就是诗歌评论界的评述。恕我冒昧罗列：

其“丰厚的学识素养和稳健的语言功力令人惊讶，诗歌雄浑、壮美、法相庄严、宏钟大吕！”（诗人云归不语）。“作品宏大深邃，风格、语言、状态非常好，很符合当下的审美观念，在当代诗坛一枝独秀，几乎没有人能和其比肩。”（木易语）“带领诗歌走向了一个非常成熟的地步，以他的独树一帜的思想为诗歌赋予了独特的内涵，当然也推动了当代诗歌的发展。”（张省吾语）“作为知识分子写作派，不愧为当代诗坛的主力军。他的写作充满着高贵气质。诗人（严观）无论对纷繁芜杂历史和现实的梳理，还是把握其核心价值的令人惊叹的高超能力，对用诗歌提炼国家历史和人文精粹做出了良好的示范，甚至可以比拟莎士比亚之于英国，歌德之于德国。给读者堪比《荒原》（艾略特）、《离骚》（屈原）、《奥德赛》（荷马）的史诗式的阅读体验。……学者型写作是严观在诗坛的一个标签，除了基于人本主义这样的生存思考，其诗作的哲思涵盖了社会和自然的多个立面，诗作似乎在塑造一种新的国民性，在塑造一种面向未来的新型国民人格，像是先知般的寓言。长期写作锤炼形成独创一脉的个人风格，匹配这个伟大时代书写者的出现，才能成为可能。“（严雅译语）“为汉语诗歌的发展做出了卓越的贡献，也为诗歌的创作题材提供了广阔的借鉴空间。大部分诗歌返璞归真、趣意盎然、哲思反辨、细密柔和、以古贯今、融化新知、妙巧天成。”（孙明亮语）“《奔跑的狗》， 这首长诗将近400行，取材广泛，叙事生动，内容丰富，文辞浩瀚，情感充沛，气势磅礴，洋溢着汪洋般浩荡肆意、辽远宏阔的浪漫主义与理想主义色彩，但对现实的诸多情形又能够旗帜鲜明地予以评判、审视和剖析。诗人以洋洋洒洒、雄浑厚实的篇幅，天马行空、自由驰骋的思想，灵活运用古今中外各种神话传说、历史典籍与名人典故，并结合自身从幼年时期到长大成人的漫长历程，将历史、现实、浪漫、神秘、抽象、玄幻等诸多元素一气贯穿、糅合，将作品以史诗的形式波澜壮阔地呈现，实属难得。”（徐一川语）“诗人严观的诗在遣词用字上有着“苦吟派”的风格，手法灵活，创作技巧出奇、巧妙而不落俗套。”（冬雁语）“严观之诗，气象万千，挥洒自如。如深林之花鸟，其意盎然，如深山之琴音，其境深远。……诗人最圣神的使命就是守护自己的文化，从这个角度来讲，严观无疑是当代诗坛做的最好的，其诗歌建立的中国式的审美和民族观念之上，具有东方特质与哲学光芒。”（张洁语）“严观使文本砌筑在微观与宏观之间，——先锋、前卫、行吟，幻象、隐喻、缅想，双重夯实的三定律之上，使‘西体中用’的诗风产生缔造者的影响力，成为了其中卓尔不凡的扣门人。做为当代诗界，对革命性前卫诗的提倡，并集参与人、目击者、反驳和叛逆性为一体。严观以口语化、灵性写作入诗，是先锋诗歌不可调停的拥戴者、践行者与在场人，他以修正诗性而不断制造事端反抗目前的粗制滥造。读严观的诗，如万千梵界，降大任于斯人，在般若菩萨佐之着诗义的箜篌吹奏语境下，却之不恭地维护着歌者的荣耀。虽陷大千世界，芸芸众生，诗含堂奥的神示却于种种迹象和隐喻中产生另一些悖逆，构成在一个人、一座城、一个持念下的检阅与逡巡。 严观的诗浩瀚无垠广宇通衢，睿智锋利旷达流畅不俗。咏之俊迈洒脱、仰之钦慕羡艳、飨之沉雄苍郁！文本讴之如行云流水，令人击节颇赏，盖因词义上下打通，使奇丽深入契合相互镶嵌，奥义纵横而愈发显得牢不可破。”（唐明语）“深度写作，有思想与诗性的光泽。”（琉璃姬语）

是为后记。

2022年10月于皇朝珍宝艺术馆

兹石楼

                   鹰的左右眼

                  文/严观



                            —— 仿特德·休斯（Ted Hughes）


这树顶上和你一起坐着，
闭上眼睛，上帝，
自然，或者就是你的神力，
我身上的每一片羽毛都是奇迹，
和你在一起，是我唯一想要的。

美好的，可以任由享受的、
我乐意追逐的永恒的天空，
即使最珍贵的猎物，那轻而易举的
距离，甚至不必诡辩的技能——
“我的唯一飞行轨迹
是直接穿透活物的骨骼”。

这大自然的呼吸声，
如此深爱，如此痴迷的喜悦和快乐，
像人类恋人的深深相拥。
这个绿色睡莲叶覆盖的池塘，
我看到了你，闺秀，
世界突然光彩照人。

不得不承认，我的权利，
我的不容争辩的势力范围，自我降世，
太阳就在我身后，什么都没有改变，
我的左右眼睛不容许任何改变，
无论何处，我终会飞临。

这一层绿色的睡莲叶下，
池塘里的飞虫，风拂水面的声音。
闺秀，这一刻，我只想对你说，
就像这一朵睡莲，美丽而纯洁，
你是我的诗意，我的心愿。
我想和你一起，绿色的世界里，
不断地开花结果，直到永远。

繁忙中，如世界灯火璀璨的街头
或是兀自独处的时间，
多么孤独迷茫。这池塘边，
空中那只吃肉的蜻蜓，
自然的法则以自然的方式
展现着它凶残而悲悯的一面。

清晨的微笑，你的温柔拥抱，
自然中的漫步，心灵的默契和欣悦，
携翅的同飞。正如长颈的睡莲花，
l深陷两个世界——
水上宛若一幅画，美得心醉。
而水下深陷泥中，不能自拔。

走近，轻轻地触碰她的喙子，
感受她的细腻。“我想陪你
度过黑暗，让你笼罩温情和光明。
不论外界如何变化，我会一直
呆在你的身边，一直守护你。”
化作一片美丽的花瓣，鹰飘飞无踪，
长颈的睡莲花，感受到细风里的微颤。