美丽中国——琴弹中国人的信仰（散文诗论连载64卦）

心蝶

雨田 我看了几篇 基本是论说文 但有很多自己的见解 看来朋友对于理论的研究较深 祝福朋友{:soso_e160:}

心蝶

归于散文诗论有点牵强 还是有一定的水平

归一

归一 发表于 2013-7-6 16:17
个人不认为这是散文诗，不妥处海涵。

只有你写的就是散文诗，别人写的就不是？

呵呵，反应还挺强烈，上面这句话我可没说，未免武断了。心平气和说，别人的评论并不是都正确，自然包括我的，不必在意。他人言不符合自己，只要自己认为对就行了，所谓每个人都是正确的，每个人按每个人的意志办事，不必为他们的影响，他们的言论不过是一个参考，不是定论，谁都无权定论。顺便说，我喜欢中国文化，对中国儒释道也有点研究，周易也在研究，不过还没透彻。祝你早日成功。不妨看看周易，呵呵，这可是个大坑。周末快乐。论战结束。

林凯荣

在我们用情感从沉埋的记忆深处挖掘出来之后，才觉得多么的动人多么的珍贵和幸福。

心蝶

O(∩_∩)O哈！ 直接说就是了 何必饶 朋友们 周末快乐{:soso_e156:}

杨雨田

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   德，原本意思是目正，心正，行为正。道德连用，道是针对事物的规律，德是针对人的心性。道需要人的研究发现，德需要人的自我修养。《易经》“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”。道家说“上善若水”。道有发现与没有发现的区别，德有善与不善的区别。讲究道德，就是要论理行善。于是，照鉴人的有两面镜子，一是言行符不符合事物规律，一是言行符不符合善意。符合事物规律的言行就是循道，符合善意的言行就是尊德。善意，就是给人带来吉祥的预兆意愿。不给人带来吉祥的预兆意愿就是恶意。我们倡导追求真善美，真就是道,就是理，善就是德，在这里，美就是真善的统一，即美就是道德的存在。循道是一个很难的问题，因为对道的认识即对真的发现不是一件容易的事情，对真理的追求好些人付出了毕生的经历，甚至于几代人的努力还未找到真理，寻找和发现真理是一个艰深的课题，是科学，然而对于德，我们一般人都能理解也都能办到——善本身是一种主观判定结果，但在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善，比如习总书记提出的实现中国梦就是善举——这应该是清楚的。我们不需要高挂什么所谓道德的高尚，什么让人仰止的道德，我们只需要做到目正、心正，行为正，就有德了，就善了——这是人人明白人人可以做到的。一个人有了道德，也就美了。过多的语言解释，似乎的确在对道德以“切割”而虚伪了。……

广龙云霄

……这就是一种“说理和哲韵的散文诗体裁”（文体各式各样，希望我们都包罗心思）……在博大的中国梦空间里融化着作者的心思和愿望……别致一格……（如果中，能够交织融化着生动深邃的意念和意象……就更加的OK了；同时注意发文的时候，就不应该这样隔开，连接在共同一个版面就美好啦……）。

杨雨田

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    道是走首去颅后的客观世界及其运行的规律，人们只有在“无为”中冷静的思索才能体察它的存在，也才能寻求到它存在的规律。德是目正、心正、行为正，正与不正要靠心知，要靠心的感悟，要靠良心来裁定。心，是思想思维，心之官则思。善恶要靠心来辨别认定。道的指向于心外，德的指向于心内；道的指向是客观世界，德的指向是主观世界。当实现了主客观的统一，那就是一种美的存在。道家的美学思想是以自然为美万物皆美。美是自然，自然最美。这是人们都公认的。关于美的定义，美学家们至今未有共同的定论。但追问下去，美在自然？那大自然的火山地震狂风暴雨肆虐等于人类就难言以美。有说美是让人愉悦的，也不周全，对一个盗贼来说，盗得了财物其不也愉悦么？在尸横遍野的战场，那不是让人愉悦，然而有人感觉到一种美，说那是悲壮的美，潸然泪下簌簌泪下说那是凄美——在这里，事实上是一种能让人心灵以震撼，坐在湖边，欣赏着湖光山色，也不高兴，也不悲伤，心里泛起的是一种和静……社会和谐叫社会美，说话干净漂亮叫语言美，行为端正叫行为美……但站在个人的主观判断上，能说怎样的社会是社会美，怎样的语言是语言美，怎样的行为是行为美？道家说的自然美，并非单指纯粹的自然，其还包括自然运行的规律在内，也就是说，自然及其运行及其运行的规律原本是真，德就是以真为前提的，有了真才有善，有了善而没有恶。真了善了是为美，不真不善是为恶。善就是无害。于是，美是自然，美是和谐，美无害，美是让人愉悦和静的心灵震撼的。那么，我们的所作所为是否顺乎自然之道？顺乎了，就是美。美是多方面多角度多层面的。纯角度上的自然美是天下人所认可的，美不过绿水青山；我们的建设即人工打造的接近了胜过了自然，当然美；对于社会的政治与管理，也是道在其中德在其间，“道大、天大、地大，人亦大（以人为本）”“圣人无常心，以百姓之心为心”“贵以贱为本，高以下为基”……岂不美也哉！

杨雨田

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    道家是一个学派，道家思想是一个哲学思想。没有哲学的民族是一个浅薄的民族。我们中华民族是早就有了哲学的，在《尚书》《易经》《黄帝内经》中也许更早就存在了。自老子《道德经》一出，就把中国哲学推向了人类的高峰。据可靠资料曰，在这个世界上，出版数量最多的是中国人的《道德经》和犹太人的《圣经》，应该还有阿拉伯人的《古兰经》。道教是一个宗教。其和道家有着本质的区别。不过，道教把道家联系了起来；道家给道教注进了血液。所以，我们学习和存在道家的思想和智慧，不是信奉道教，也不歧视排除道教——武当山武当(太极）拳太极图依然存在……道家事实上没有对立于儒家，儒家积极入世，即积极走进社会，与政治紧密关联。然而道家，很多人以为是积极出世，即积极走出社会以避世，这看法以为偏颇，一部《道德经》，涉及政治、军事等方方面面，是“天籁的哲学”，是智慧之书，简直就是一部教人出世的法典。就那庄子，乍一看“逍遥于世外”，事实上是追求精神的飞翔的“绝对自由”而不受到约束于禁锢，其不是追求对自然即对真理的叛逆，那是“属于理想境界的层面，是系于尘世之中而不为所累，这才是逍遥，世界怎么样不重要，重要的是我要与道而化，所谓出世，是指出于世情、世态，而非于世隔绝”，依然要积极存在于世上，要不，道家研究养生之道干什么呢？在那个时代，他看不惯腐朽龌龊的世界，其破啐了他的政治愿望，于是隐匿了内心的苦闷与悲伤，追求着自我人格的率性返璞归真，在鞭笞揭露社会时弊中飞翔着自己的文字哲思，让自己的文学登上了先秦文学的顶峰，他就是一位诗人。……我们能说“老庄哲学”是消极的么？所以，道家不是出世，道家是“在世”，即积极存在于社会，与马克思的“积极存在”思想相吻合，依然与政治紧密关联。以为积极出世的是佛家，四大皆空，遁入空门，压抑性欲，不食人间烟火，但在特定的时空，佛家因为劝人心善行善，涉及人的“善恶”，于是也和政治关联了起来。就佛家人中也充满了善恶的较量，这是客观存在的事实。事实上，人类的任何活动都无法逃逸政治的漩涡。中国历史上有着“黄老思想”的说辞，黄，指的是黄帝，老，指的是老子。医学著作《黄帝内经》关涉着黄帝，哲学著作《道德经》关涉着老子，他们的书中都充满了辩证。医学本是纯粹的自然科学，加了哲思这个人文科学；哲学本是纯粹的人文科学，加了对自然对人世追寻的自然科学——他们都在寻道循道。黄老并列，都说黄帝是中华民族的人文始祖，可见老子的伟大——多少人是在他那里获得智慧的，不说政治家们特别是中国的兵家们比如“兵圣”和他的《孙子兵法》——视为人类的“兵典”。就世人个体而言，十磨九难出好人，在十磨九难中，会有不痛苦的？然而如道家的超然超脱，正好是一剂拯救心灵的良方啊。

杨雨田

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    我父亲对我说过“上有天堂下有苏杭”，可见苏杭之美天堂之美。苏杭之美，美在自然美在人工改造了自然，其改造顺乎了自然之道走进了自然，合符了人们审美之道。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，淡也美浓也美，岂不是天然之美人工于自然之美？天堂之美，乃人想象之美，是人们所追求幸福美满的托。不过，在但丁的《神曲》中天堂是理想化的，在吴承恩的《西游记》中天堂是世俗化的——在那里，排除封建色彩，玉皇大帝高高在上，其身边总有个太上老君相伴，观音老母相随。那太上老君就是老聃，他是“伟大的科学家之医学家”，有炼丹阁，阁里有八卦炼丹炉，八卦出自于《易经》，炼长生不老药——符合道家追求养生之道的身份，观音老母救苦救难，也是个医家。能在天堂的只有老聃。儒家的孔丘，没有在天堂，只是在百姓的供奉里。“太上”乃至高无上，那名分不在大帝之下。——可见道家的地位不同凡响。重复一遍，道教属于宗教，道家属于哲学思想之流派。道教把道家的创始人老聃称为祖师，可见道家对于道教的影响巨大。……我们所讲这些，不外乎要说的是，道家虽然在董氏“罢免百家独尊儒术”后，似乎没有儒家响亮，然而，在中国人的实际生活乃至于意识形态中，那种魅力的影响潜滋暗长潜移默化的深入骨髓。我的母亲是个文盲，可她在给别人治疗病灾的时候，那口里念念有词曰：“天皇皇，地皇皇，老君给我枯大疮，太上老君，急急如律令（快快的像按照法令一样执行）。”——看起来迷信化了，实然一种祝福的祈愿的寄托，其间内涵着一种“法治（法家）”的朴素思想。中国人的父亲们，都以老子的名目自我标榜，且几许骂人者也当“老子”，动不动“老子造TM”。要不时，女人们在嘴上也挂起了“老子”的名号。我疑心，在中国，《道德经》关于“道”的提出与认知，标志着自然科学人文科学理论探寻的有板有眼的开始，其探寻认识达到了旷古的高度，给后来的科学家们的智慧插上了飞翔的翅膀。