【金沙茶馆】十月：坐在低低的门槛，静看流水漫过秋天

金沙文字

除了正被榨干的地球，除了由丑陋的都市组成的“现代化博物馆”，除了毫无价值的流行文化，除了取消地方差异的生活方式与娱乐方式，我们还能给子孙后代留下什么？
【评论】其实，地球是榨不干的。现在的都市应该说表面上越来越光鲜，属于物质文明。流行文化既然流行，不可能毫无价值。取消差异生活方式也不存在。给子孙后代留下什么，纯属自作多情！子孙们最爱背叛先人们的全部愚蠢。作者实在是庸人自扰...............

金沙文字

北岛：
.........除了正被榨干的地球，除了由丑陋的都市组成的“现代化博物馆”，除了毫无价值的流行文化，除了取消地方差异的生活方式与娱乐方式，我们还能给子孙后代留下什么？
【评论】其实，地球是榨不干的。现在的都市应该说表面上越来越光鲜，属于物质文明。流行文化既然流行，不可能毫无价值。取消差异生活方式也不存在。给子孙后代留下什么，纯属自作多情！子孙们最爱背叛先人们的全部愚蠢。作者实在是庸人自扰，小人之见！...............

埃文河天鹅

我觉得北岛虽然愤青，但提出的问题不是闹着玩的。地球榨不干吗？我老家的煤矿挖没了，还出现了塌方。流行文化，我也觉得很垃圾。

金沙文字

在没找到新的（能源）路子之前，大家只能瞎整，也怪不得谁。流行文化是世界多样性造就的，应本着慈悲心对待之，不必指望人人能上网，捣鼓所谓“文化”..................总之，大腹能容，容尽天下难容之事，方为智者。

埃文河天鹅

你不觉得人类太贪婪了吗——等人类成了地球的主宰，把其它物种奴役、灭绝，把树木任意任意砍伐、移植，为了能源和利益征战、厮杀。后来，为了一个阶级统治其它阶级，制定保护统治阶级利益的制度，建立有利于统治阶级的军队、宗教、政府、文化。

我是说，人类不但主宰其它物种的生杀予夺，而且主宰同类的命运。

有人说，那些猪活该，随让它们不思进取了。不思进取就该屠杀。到了人类社会，这就形成了日本对南京军民的大屠杀，连社会主义的苏联也活埋波兰的军官，这些残忍事件的理论基础。这是历史，任何人不能更改。

流行文化的多样性问题。文化是政治的婢女。

对我而言，任何宗教，说得再好听，都是人创立的。是人创造了神，反被神奴役，为统治阶级利用；而不是神创造了人。人不但创造了神，还创造了寺庙、教义和内部的不平等。试看，宗教里难道不也是分三六九等吗（这和社会一样！）？方丈、主持和普通和尚的地位平等吗？那些宣扬普世的，是否去救过水灾？国难当头，是否拿起过冲锋枪？

金沙文字

是人创造了神，而不是神创造了人！

埃文河天鹅

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即便是“神”和God这两个字都是中国人和西方人创造的。日本人叫神様（写法跟汉语稍微不同）。一个语言就有一个上帝的版本。

如果真的有上帝，也绝不可能是基督教意义上的上帝。我不觉得读一本《圣经》就能搞清楚整个上帝。 我也不完全相信《进化论》，因为要理解，谁把化石那样摆放的，and why?（《老友记》Phoebe的说法）。那些科学家把化石从草履虫摆放到灵长目，还不是一样让人们接受他们的”从简单到复杂，从低级到高级，从单细胞到多细胞”，“适者生存”的理念吗？

埃文河天鹅

正是时候－－出自杂文集花边文学

　　张承禄

　　“山梁雌雉，时哉时哉！”〔２〕东西是自有其时候的。

　　圣经，佛典，受一部分人们的奚落已经十多年了，“觉今是而昨非”〔３〕，现在就是复兴的时候。关岳〔４〕，是清朝屡经封赠的神明，被民元革命所闲却；从新记得，是袁世凯的晚年，但又和袁世凯一同盖了棺；而第二次从新记得，则是在现在。这时候，当然要重文言，掉文袋〔５〕，标雅致，看古书。

　　如果是小家子弟，则纵使外面怎样大风雨，也还要勇往直前，拚命挣扎的，因为他没有安稳的老巢可归，只得向前干。虽然成家立业之后，他也许修家谱，造祠堂，俨然以旧家子弟自居，但这究竟是后话。倘是旧家子弟呢，为了逞雄，好奇，趋时，吃饭，固然也未必不出门，然而只因为一点小成功，或者一点小挫折，都能够使他立刻退缩。这一缩而且缩得不小，简直退回家，更坏的是他的家乃是一所古老破烂的大宅子。

　　这大宅子里有仓中的旧货，有壁角的灰尘，一时实在搬不尽。倘有坐食的余闲，还可以东寻西觅，那就修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，来消磨他若干岁月。如果是穷极无聊了，那就更要修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，甚而至于翻肮脏的墙根，开空虚的抽屉，想发见连他自己也莫名其妙的宝贝，来救这无法可想的贫穷。这两种人，小康和穷乏，是不同的，悠闲和急迫，是不同的，因而收场的缓促，也不同的，但当这时候，却都正在古董中讨生活，所以那主张和行为，便无不同，而声势也好像见得浩大了。

　　于是就又影响了一部分的青年们，以为在古董中真可以寻出自己的救星。他看看小康者，是这么闲适，看看急迫者，是这么专精，这，就总应该有些道理。会有仿效的人，是当然的。然而，时光也绝不留情，他将终于得到一个空虚，急迫者是妄想，小康者是玩笑。主张者倘无特操，无灼见，则说古董应该供在香案上或掷在茅厕里，其实，都不过在尽一时的自欺欺人的任务，要寻前例，是随处皆是的。六月二十三日。



　　〔１〕本篇最初发表于一九三四年六月二十六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕“山梁雌雉，时哉时哉！”语见《论语·乡党》。〔３〕“觉今是而昨非”语见晋代陶渊明《归去来兮辞》。〔４〕关岳指关羽和岳飞。万历四十二年（１６１４），明朝政府封关羽为“三界伏魔大帝”，并在宫中设庙奉祀。清朝对关羽累加封号，称“忠义、神武、灵佑、仁勇、威显、护国、保民、精诚、绥靖、翊赞、宣德关圣大帝”。清末民初祭祀渐废。一九一四年袁世凯在称帝前重新下令合祀关岳。一九三四年广东军阀陈济棠又向国民党政府提议恢复孔丘及关岳祀典，并于该年三月二十八日举行“仲春上戊祀关岳典礼”。

　　〔５〕掉文袋又叫掉书袋。《南唐书·彭利用传》：“言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋。”
本文出自：鲁迅文学网，原文地址：http://www.hm3000.cn/luxunzawen/327.html

埃文河天鹅

修破书，让我想起了钱锺书。

埃文河天鹅

    约翰·济慈（1795——1821）：第二代浪漫主义诗人都寿命短暂，济慈最令人叹息，享年仅26岁，却留下许多精美的诗篇，包括莎翁与但丁在内的巨笔在那样年轻时尚未写出相当水平的作品。就诗艺，有人认为他是19世纪最杰出的诗人，他不独属于浪漫主义，唯美派与颓废派都受到他的影响。

    尽管相对欧洲历史而言，济慈的影响力不及拜伦，但说到英国诗歌史，拜伦的声望则无法与济慈相比。与雪莱比较，济慈更愿以热心而冷眼的观者姿态绘制生活的戏剧画面，对在真实的生活中扮演各种角色的真人表现出艺术家的兴趣，他并不因至上的理想而厌弃有限的世事，而是以具体人间情感证实无限的存在。济慈在1818年的一封信中指出，华兹华斯较弥尔顿“更深刻”，因为他重视灵魂在俗界的旅程，比弥尔顿更关注“人心”或“人性”，其特有的才华能帮我们“探索”人生“巨宅”中那些“漆黑的通道”，从而减轻“生死奥秘的重压”。济慈发展了有关信念，认为人间是“造就灵魂的深谷”，除此无其他途径。有评论家认为，济慈的倾向是要发掘新的永久价值，他主要不是让我们相信世间充满苦难与压迫，而是让我们鼓足勇气接受这样一个事实：世界充满欢乐、健康、自由。这些都属于他人，但只要争取，也能属于我们自己。济慈思想与艺术的精髓就是让我们有勇气相信他人是幸福的，并能为此感到由衷的喜悦。

    济慈之后有多人将他与莎翁比较，甚至认为他是在资质、意识等方面最像莎翁的诗人。济慈曾强调，诗人应像莎翁那样有能力排除内外世界各种干扰，主动做到不急于介入作品的冲突中，保持戏剧的视角。他称华兹华斯表现出“自我的超卓”，似暗示自己更愿像莎翁那样摆脱自我人格的困扰，尽量潜入剧中人物的视角，使自我化为每一个人物。在20世纪一些现代主义批评家眼中，济慈摆脱了同时代浪漫主义诗人的那些不合现代人口味的“毛病”，其作品可算现代意义上的理想文本。今人则更看重济慈所代表的某种新人的气质：他对现实生活中的各种情感，包括疚痛、欲念、尴尬与窘迫、美感与疾病、孤独、快乐等，都有敏锐的把握，能以生动而具体的感觉表达这类痛苦和欢乐。

    济慈代表性的作品有：《恩底弥翁》（1818）、《圣阿格尼斯节前夕》（1819）等叙事诗，还有《夜莺颂》（1819）、《希腊古瓮颂》（1819）等颂歌。