美丽中国——琴弹中国人的信仰（散文诗论连载64卦）

杨雨田

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    美丽中国要有美的环境。任何事物都有其自身存在的内部环境和外部环境。一个人一个家庭一个国家，如果生活在不安全的环境中，衍生着害怕乃至恐惧，那种感觉肯定不舒服，所以也就谈不上美。也因此美丽中国需要如开国领袖所说，“我们不但要建立强大的陆军、空军，还要建设强大的海军。”唯有强大的军队才能保证国家的安全，人民的安全，与此同时，我们要有一只强大高效的公安民警部队，以维护国家和人民的生命和财产安全。总之，我们不得不让我们国家和她的百姓要有个生存的安全环境，具有安全感，且保持社会的和谐稳定，警惕和防止内外敌人的有机可乘。一个人一个家庭一个国家，都要和邻居来往，如果总是和邻居闹矛盾而至打打杀杀，如此肯定感觉不到美，所以，美丽中国需要和周边国家搞好关系，有个安定和平的周边环境，与邻为善与邻为伴，“惹得寨邻好，拾得一片宝。”一个人一个家庭一个国家都需要交朋结友走亲访友，和谐彼此之间的关系，因为和谐而感觉到美，所以，美丽中国需要广交朋友，开展开拓积极有效的外交。一个人一个家庭一个国家的存在都需要智慧，缺少智慧就会带来苦难，苦难肯定不美，美丽中国的存在需要中国人高超的智慧运用，最大限度地减轻或减除或避免天灾人祸。一个人一个家庭一个国家都喜欢山水的秀丽，不喜欢腌臜一片或者荒芜一片，在优美清静的环境中，人心里有着不尽的审美感受，在腌臜中肯定恶心，在荒芜中肯定荒凉，所以，美丽中国需要保护好自然环境保护好自然生态，要花最大力气恢复已经失去的生态环境，人们的家居环境要净化，要让人工环境最大限度地多点绿荫接近自然。这不但要加强管理的运作，而更要加强人们对环境的保护意识。——这里所谓美的环境，其实就是要有个生存的人居家居环境的美丽，其包括自然环境，人工环境，人居的周边环境，还包括人文环境。这样的环境符合中国人于“人”的信仰，也即是“以人为本”以人生存的环境为中心。在“美的环境”建设中，当然地必然地要高举“科学发展观”的旗帜，如道家之寻道循道，按照自然规律办事，坚持真理。中国人的信仰“天地”，我们还得注重我们所生存的太空环境，那里也需要保护，也需要安全，更需要空间科技的走向高端前沿，当然，也不紧紧指空间科技，人们生活水平和质量的提高也需要科技。科学美得神奇，让人不但感受美而或享受美，因此，我们不得不说，美丽中国需要一个实效高效的科技环境以求科技突飞猛进的发展，实现空间环境的美丽。科技环境还包括有一个安全有效的网络环境，网络环境涉及到国家安全和人们社会生活的方方面面。人类的进步从某种层面看来是文化思想的进步和科技的进步，而这样的进步又意味着需要政治的进步和管理的进步，也就是需要政治的美丽和管理的美丽，其所形成的叫做政治环境和管理环境；另一个方面，这样的进步还意味着需要经济的进步，其所形成的是能促进经济进步的环境，叫经济环境，好的经济环境才能让经济更进一步的腾飞。因此需要经济环境的美丽。没有经济，什么也谈不上，就不要说科技；贫穷肯定不美丽。——这些归根到底都是“人”为的因素“人”为的事情，“人”为的关于对事情的政策和制控操作。事在人为，“人是万物之灵长”，所以，我们不得不关照“美的人”。

杨雨田

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    美丽中国要有美的人。怎样的人才叫美的人？中国人的信仰回答了这个问题，就是“君（美好品质的人）”。但这依然是一个很为棘手的艰深的课题，这个问题就先从“美”谈起。美是人们对客体的个人审美体验，是人们对客体的认知的一种主观判断。所以，面对客体，美或不美，就出现罗卜酸菜各有所爱情人眼里出西施的情形。马克思主义告诉我们，事物都有其共性和特殊性。也就是说，客体的美有其共性，也有其特殊性。比如那罗卜酸菜，就似乎比不上龙肉燕窝，但吃油腻了或者饿了，那罗卜酸菜就让人喜爱，体验到它的美味。冬吃萝卜夏吃姜，冬天吃罗卜应该说比吃酸菜能让人享受到美，但若因为油腻、饥饿或换一下口味就偏偏喜爱酸菜而不喜爱萝卜，或者因为传统菜谱，那酸菜好下饭提胃口，所以喜爱上酸菜，因为不是下饭，而是为了身体不上火，让体内通便顺畅，且如水果一样顺手拾来就可以进腹，或就哪怕饿了不要进萝卜林，也于是喜爱了萝卜，或因菜谱的需要喜爱上萝卜。所以，罗卜酸菜的美与不美，是根据个人的需要所产生的对于萝卜酸菜的个人审美体验，美与不美是由个人的主观判断的。这就是一方面罗卜酸菜存在于美中的特殊性，一方面于人的审美特殊性。也就是，罗卜酸菜各有各的美；人根据自己的需求对罗卜酸菜各有各的审美体验和审美判断与结果。那么，人需求萝卜的时候认为萝卜很美，是不是酸菜就不美呢？人需求酸菜的时候认为酸菜很美，是不是萝卜就不美呢？显然不是这样，看来，萝卜酸菜都是美的，不因为人的喜爱与否——这里就存在着事物美的共性；又因为人喜爱的不同——这里就存在着事物美因人而异所产生的美的特殊性。如果喜爱萝卜是因为酸菜于人有害，或者喜爱酸菜是因为萝卜有害，这时候，所喜爱的就是美的，于人有害的就不让人喜爱，就是不美的了。——这里对事物的选择即喜爱与否是建立在“有害或无害”这个基点上的，符合人类“趋利避害”的生存法则，且于人这个生物，就都是这样的。看到月亮，有人愉悦，有人伤怀，愉悦的心里就荡漾着美感，伤怀的心里就弥漫着“丑”感而不忍相看。看来，面对事物，与一个人的心情有关，带来好心情的事物就美，带来怀心情的事物或者丑或者比如此时的月亮就不丑也不美。有时候，看着碧镜的湖面，看着苍翠的青山，看着茵茵的草坪，看着绿绿的树叶，感觉一种说不出的美感，这种美感非常美妙，让人心里不是愉悦，也不是烦恼，确切地说是一种和静。战场上留下的尸横遍野的悲惨，龙卷风卷来的漂浮黑色的漏斗漩涡的恐怖，这原本是“有害”而人所不愿意看到的，可偏偏人们看到这样的情景而心生一种莫名的美感——事实上这时的美感是一种心灵的震撼。所以，美的定义是：从人对事物的认识上看，美是人们对客体的个人审美体验和感受，是人们对客体的认知的一种主观判断。从美于人的表现上看，美是无害的让人愉悦和静的震撼的一种心灵状态。有人干脆简洁地说“美无害”。我不是美学家，但美学家们各执一词，对美就没有一个统一的看法。我也就妄断了。说到这里，那道家的自然为美万物皆美的美学思想不就错了么？于人“有害”的东西也美？对于道家的美学思想，我们要从哲学辩证的角度去看，道家于美，看到了审美感受中的共性与特殊性，其间有着马克思主义观点中的——坏的东西可以引出好的结果，好的东西可以引出怀的结果，且东西于彼是美的，于此是不美的。所以：万物皆美，所以要爱戴万物，与物共生，美载于物，而不是将其所谓的不美的东西“灭绝”了去，因为客观存在的东西（事物）不存在美与不美的问题，美与不美不过是人类的个人色彩罢了，道家的要义就在这里。老虎吃人（于人类有害而不美，于平衡生态却是美的），所以消灭之——如今人类对在消失中的老虎不也痛心疾首的拯救么？痰很肮脏（于人类有害而不美，于细菌却是美的；于吐痰人自己是愉悦的以为无害的，于他人是不愉悦是有害的，这种有害也包括吐痰人自己在内），所以杜绝之——杜绝得了么？要杜绝的是吐痰者随地乱吐的行为，要吐在“合适”的地方比如垃圾桶内，事实上痰依然存在，不过是不希望出现在人们的眼前，眼不见心不烦。道家的美学思想是站在“以自然为中心”的角度说的，不单单指向人类，其有着人的更深意境的审美范畴和审美层次。因为万物皆美，我们就愉悦着平静了心情，在愉悦平静中去思索万物存在之“道”，从而解决“有害”的一面与万物和谐共存。

杨雨田

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    美丽中国要有美的人。对这个命题的回答很困难。我们讲“美丽中国”，不仅仅是山河环境的美丽，还有人的思想的美丽，心灵的美丽，政治的美丽，管理的美丽……这些美丽都需要美的人来实现。只有美的人，才有美的思想，美的心灵，美的政治，美的管理……怎样才是美的人？怎样才出现美的人？诸多问题就接踵而来。西方人的审美倾于感官即形似，中国人的审美既倾于感官更倾于理性即神似。西方人画画很讲究逼真，争取有如照相，中国人画画不讲究如照相一样的逼真，而讲究是又不是的意境，即形神兼备。书法就是讲究意境的艺术。眼前来个女人，美不美？首先是个感官问题，有人主观上判断以为漂亮就美，反之，就不美。根据道家自然为美万物皆美的美学观，从理性上考察，就是美的，因为是个自然生命，且符合美的特性而没有给人带来伤害，所以要尊重，对生命的尊重。眼前来了个贼，或者抢劫者，或者杀人犯，或者强奸犯，或者欺骗者、或者欲望超额伪劣者，或者权贵者……就感官上看，很帅很酷的生命，但人们总认为不美，其因为不符合美的特性而给人带来伤害，所以不需要尊重，对生命的尊重应在被害一方。在这里，道家所说的美如何解释？在犯罪人的主观上，其认为自己的所为是美的。我们理性上认为其行为不美，但那生命本身是美的，因为其行为的不美让我们对其行为为什么不美而进行冷静的思考，去寻找产生这种不美行为的“道”，从而解决“不美”而实现美，这也便是“皆美”的原因，不是没有“道”没有原则。那杀人犯本身的生命是美的，但其因为剥夺了他人美的生命，所以自己美的生命也将被剥夺，这就是“杀人了偿命”。道家的万物皆美，衡量的标准除了“道（客观规律，真理即真）”还有“德（心正、眼正、行为正）”。就客观而言，贼、抢窃者、杀人犯、强奸犯、欺骗者、欲望超额伪劣者、权贵他们的生命是美的，比如权贵凭借手里的权势把一切好处都装进自己或自己人的衣兜里，欲望超额伪劣者卑鄙着侵吞利益而无人问津而私自窃喜而消减了正能量……站在美的特殊性上，他们自己认为自己的行为也是美的，是符合“道”的，但他们忽略了美有着共性即“无害（不带去伤害）”的特性，悖逆了美的特性是“无道”，用“德”的标准衡量就是“缺德”。于客观标准是自然之美万物皆美，但于主观还有“德”的标准。用“德”的标准来检查，他们的行为不正。不正就没有“道”，没有道，就没有真，没有真就没有善，没有善就是恶，没有真善就不美了，所以抛弃了真善美就遭到人们和社会的唾骂唾弃。这种唾骂唾弃不因为感官上的生命的美好，也不因为肤浅认为下的“万物皆美”。明知是无道缺德的，只要有了得了满足了所谓自我利益超额欲望就高哉，就不顾及他人的利益和欲望，也不顾及什么唾骂唾弃，也不见得谁来追究——这就是人类最为无奈最为可怕难以言美的地方，于人于家于国都是这样，于似乎就需要“海神诺”的能量，于是乎就祈愿“因果报应”，于是乎就用道家的“清净”以救赎心灵……

杨雨田

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杨雨田

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    美丽中国要有美的人。男女之间很多情况下，美停留在审美对象的外表即审美者的感官上，因为感官受道刺激而让审美者感到愉悦，从而美，如果相处时间长，审美者对审美对象的美的认识就会上升到理性，如果审美对象有失审美者如道德或某层面的期望值，那么，原本根据外表判断的美就顿时降了百分点，而至不美，甚至于会厌恶，甚至于还会出现失去理智而出现难以预料的结果。在这里，对审美者来说，审美对象失去道德或某层面的期望值——那一定是因为道德的丧失，给人带来伤害带来不越快，也许这种伤害这种不愉快到了审美者难以承受的极限，于是出现了人们不愿看到的结局。所以，关于美，人们都希望既有外在的美也有内在的美。内在的美就需要一个人美德的支撑，要讲道德。如前面所说，很多人明知是无道缺德的，只要有了得了满足了所谓自我利益超额欲望就高哉，就不顾及他人的利益和欲望，也不顾及什么唾骂唾弃，也不见得谁来追究——这就是人类最为无奈最为可怕难以言美的地方，于人于家于国都是这样，于似乎就需要“海神诺”的能量，于是乎就祈愿“因果报应”，于是乎就用道家的“清净”以救赎心灵……面对这个人类最为无奈最为可怕难以言美的地方，我们的观点是：一靠法律制定和执行的公正公平公理的有力有效，也包括相关的规章制度的制定和执行，一靠强大的道德舆论和监督，一靠“被害者”有如中国人跪拜信仰的“天地”有如道家的“海神诺”的强大的实力制衡，也如马克思的“物质力量要靠物质力量来摧毁”，一靠换一种竞争方式竞争角度竞争场地以制衡。去祈愿“因果报应”是枉然，不过泄些愤而自我安慰，至于以道家的“清净”以救赎心灵，确然是应该的。

杨雨田

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    美丽中国要有美的人。怎样才是美的人？这个问题我们还是从中国人千年不变的信仰——天地君亲师——说起。道家崇拜自然，以自然为美万物皆美，要有如自然之胸襟“厚德载物”载托万物，肯定万物的存在和谐共生，其间也肯定了人存在的价值，这和中国老百姓信仰中的“天地”是一致的。既然美如自然，如自然之滋养一切爱抚一切，想一想，我们爱了么？自然承载万物博爱万物而不弃，我们是不是伤害了自己身边的事物？我们跪拜信仰的“天地（即自然即人）”如此，我们何以悖逆自己的信仰？不把自己当做“人”？那——在香火神龛面前跪拜什么呢！？怀“天地”之心，何不美哉！“君”是我们跪拜信仰的，“君”是什么？“君”是国家的指代，那么，我们爱国爱家么？我们的爱国爱家不因为谁是这个国家的“主”，爱国家者，何不美哉！“君”是会意字，手里拿着大棒用嘴说话的人，这人是品德好的人，那么，我们手里拿着大棒去治理国家，自己是不是品德好的人？谁又能说自己没有拿着大棒去治理国家呢？治理自己那是一定的吧？既然品德好，何以不美哉！品德，就是道家明确提出的“道德”。“道”是事物运动变化的规律；“德”意味对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当——眼正心正行为正。按照事物运动规律办事岂有不“正”乎！“正”便不会带来伤害，带来的是愉悦，于是，道德存之，何不美哉！“亲”是我们跪拜信仰的，“亲”指父母，指祖宗，指儿女，指宗亲，指姻亲，指街坊邻居，指生死相托的朋友，那么，我们的言行于人，是不是有如父母之于儿女的爱之于我们的爱？父母如此有爱，我们为什么悖逆？既然视街坊邻居为“亲”视生死相托的朋友为“亲”，对之有如父母祖宗一样的跪拜信仰，那么，我们自己是不是“亲”一样的街坊邻居？是不是同样也如生死相托的朋友？是不是对人有如父母、祖宗、儿女、宗亲和姻亲之“亲”呢？我们有如“亲”，何不美哉！“师”是我们跪拜信仰的，“师”是有知识有技能能当榜样模范的人，那么，我们自己是这样的人么？是他人的榜样和模范么？是了，何不美哉！一个人，有天地之美，君之美，亲之美，师之美——难，虽然难，但不悖逆跪拜之信仰，很美的了——美丽中国就需要这样美的人。这样美的人是在中国人跪拜信仰下的美人哦。不要忘记和背叛我们所跪拜的香火神龛——我们的信仰在那里啊！

杨雨田

大家指正！

杨雨田

大家晚上好！

杨雨田

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荷语

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