美丽中国——琴弹中国人的信仰（散文诗论连载64卦）

心蝶

再细赏 雨田 辛苦了{:soso_e181:}

杨雨田

心蝶 发表于 2013-7-22 22:09
再细赏 雨田 辛苦了

谢谢“细赏”！谢谢老朋友的问候和勉励！{:soso_e181:}{:soso_e160:}

杨雨田

                                                                                 45
    美丽中国是我们的信仰。没有这个信仰，中国梦何以能够实现？要建设美丽中国，就必须高举“科学发展观”的旗帜。“科学发展观”是马克思主义发展理论上的终结理论，是中国人关于发展理论上的一大创造，其契合了道家的“道”。“高举科学发展观”的旗帜就是要寻道循道。按照客观规律办事，按照事物的发展规律办事，就是要讲真理，要讲原则。要如自然之统筹兼顾。就是要问我们的所思所行符不符合“道”，符不符合自然之道，符不符合自然规律。关于“人治”，符不符合人之生存之道。作为“人治”者，不“以人为本”，高悬在空中，自己在那里主观主义，在那里形式主义，在那里官僚主义，在那里享乐主义，在那里奢靡腐化，没有意识到精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离百姓的危险，消极腐败的危险，缺少了忧患意识，岂有不危险乎！《道德经》说：“我有三宝，持之保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为器长。”不“慈怀”，不“清静”，不“无为”明镜，不把自己当着“人”，而把自己当着人之“先”“人上人”，岂不是把自己和“人”的距离拉远了么？都是人，都是自然之子，都是自然的一个分子，把自己看成对“人”的主宰，挥舞着皮鞭，人们心理平衡么？能谈得上人与人的平等么？要求于别人做到的，自己做到了么？要求于别人不要水货不要弄虚作假，自己是不是在水货在弄虚作假？所作所为是不是离人们需求太远？所办之事是不是应该贴近人们的生活？就为个人的得失或几个人的利益好恶？道德道德，“德”，心正、眼正，行为正，审问自己的心灵“正”了么？老百姓信仰“君”者，请问自己是不是品行好的人？如果不是，是不是悖逆了老百姓的信仰？“道”是自然，自然公平于人间，问自己办事公平么？公正么？公理么？道家讲自然之美，如自然之真善，自然就是天地，讲“天地良心”，请问自己“向天发誓”如自然之真善么？如果没有，能谈得上美么？真善美没有，能有“天地良心”么？君者不君，何以治人，何以立于世！镜之不存，何以净鉴，何以正衣冠！而作为自然中人的我们，何以不爱自然？既然以为自然之美，何以不爱自我生存的环境？站在人群中站在街头站在你我的面前，难道你我不也是环境的组成部分？作为人的我们自己，梦在哪里？努力了么？为什么会抑郁？为什么会郁闷？是不是我们能力不足言行“无道”？因此而没有处理好自己和自己、自己和家庭、自己和环境和社会的关系？我们个体改变不了现实，我们可以改变自己和谐自己，何以不“逍遥”哉！何以不在世之存在也！？

杨雨田

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    有人说道家有个致命的弱点，那就是“缺少正视现实的勇气，缺少政治上的进取精神”。是这样么？事实上道家智慧哲理，慧眼天下，把世事看得很清楚。既然“上善若水”，水如明镜，倒影着山峦起伏，倒映着花草树木，倒映着风雨雷电，倒映着日月星辰……就那庄周，不也抨击当时的社会现实？在他的《胠箧》里说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。” 道家提倡“清静无为”，不正是“正视”了当时社会的腌臜纷乱所提出的主张么？道家不是逞一时之勇，逞匹夫之勇，逞所谓的“妇人之仁”，世上只有人敬人，哪有人怕人的？说道家是没有气魄的男儿汉大丈夫，那的确是高估了自己低估了道家——也因如此，人们往往陷进道家的深潭，于无声处听惊雷，看一看太极拳——那动作啊高雅的神情，安稳的神态，高雅的舞姿，悠闲的节奏，老实而忠厚……不见威武之刚勇，只见温和之柔弱，然却依然急若旋风快若闪电，瞬间着力量的爆发，气势如虹，逢敌亮剑，狭路相逢勇者胜。只因道家羡慕山间之清风江上之明月，故而不寒风凛冽罢了。政治上，道家依然如儒家孟子《滕文公章句下》所说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”还说“穷则独善其身，达则兼善天下”。历史谈到刘邦，就离不了崇尚道家的萧何，谈到三国，就必然谈到崇尚道家的诸葛，他说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”又说“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”谈到唐朝的繁盛，君主就基本都是用道家思想治国的。就陶渊明柳宗元苏东坡一流也接受道家也都曾达于政治，谈到开国领袖就从来不带“枪”却“枪杆子里面出政权”，打出了一个新中国，就改革开放总设计师也说“正视现实”“不当头”，却出现了中国人走向富强的时代。……道家并非“缺少政治上的进取精神”，而是深深懂得政治进取所需的一定条件，刘备能积极进取，是因为他有“汉室宗亲”的名号，魏武挥鞭，是因为他有了“曹丞相”的名目……对于能否政治进取，诸葛亮一语道破此间的玄机，他说：“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”所见得姜太公稳坐钓鱼台，张良桥下拾鞋，韩信钻人胯下……这就是说，不是没有进取，而是在进取中有所“等待”有所“忍耐”，正如苏东坡所说“古人所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”也如鲁迅先生“希望对手如虎如鹰”——这是策略，也是智慧，也是一种品德和修养，不能不说是一种境界。就庄子也说鹏之翅飞“风斯在下”，没有“风”“翅”——“翅”是内因，是变化的根据；“风”是外因，是变化的条件，能三千里九万里乎！自古以来，中国老百姓于政治都知道，说“朝中有人好做官”，“向阳花木早逢春”，还知道得民心者得天下，顺民意者民心随。于是，道家就积极修身待机遇，朝中无人自闲云；不是不争知进退，争无智识笑死人；进取储备忧天下，逢时鲲鹏一尘心；清风两袖怀虚谷，道法自然转乾坤；鞠躬尽瘁仁慈在，饮马江河水边吟……

杨雨田

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    中华文化的博大精深在于她的包容性，“器容乃大”，所以文化浩如烟海，其精髓无处不有。中华民族是一个很理性含蓄而智慧的民族（外国见面狂吻在肉体，而在中国即便是夫妻见面却狂吻在心里眼里），是一个坚守自我个性特点而又吐故纳新的民族，也就是说，是一个历来改革开放追求现实而进步的民族（就因为近代“闭关锁国”而“积贫积弱”“武备空虚”被异民族破开了大门）。这从中国人的信仰里可以看出。中国人的信仰“天地君亲师”，其间所涉及的内容就包罗万象错综复杂。在坚守着对“天地君亲师”的很为现实的也超然的信仰外，也不排外的有着好多的祈愿。在老百姓那里，家家跪拜着信仰“天地君亲师”——这是不争的事实。但在这样的信仰中，一旦遇见天灾人祸生活拮据窘迫等不顺利的事情或者难以预料的事情，又念及“大慈大悲”的观音娘娘、豁达携财的弥勒佛等菩萨，菩萨是梵文，翻译为“觉悟众生”的意思，“觉悟”一词源于佛家，也有翻译为“开士、大士、圣士、高士”等的意思，观音就有称呼为“观音大士”的；凡能救苦救难大慈大悲者都可为观音——那么，在我们的生活中，那些有了“高士”名目的人们，能佩戴这样的美名么？这里的观音娘娘和弥勒佛原本是印度佛教里的人物。印度佛教传入中国，中国人将他们进行了改造的世俗化了，于是原本是男性童子的观音变成了美丽的女子，那提口袋的弥勒佛笑口常开的大肚豁达且举起了元宝钱财，更符合于中国老百姓注重现实的口味。在我国，藏族人民的信仰是藏传佛教，藏传佛教把冈仁波齐山尊奉为“圣山”，那是对大自然的崇拜信仰，这与道家的信仰自然儒家的认同自然完全一致。回族维吾尔族等人民（穆斯林）信仰伊斯兰教，信奉真主，那标志物“星月”依然表示着对大自然的信仰崇拜，也与道家儒家相同。在我国，也有人信仰基督教的，信奉上帝、耶稣，于是，在生活中就有男女，虽然不是基督教徒，却也戴上基督教的标志物“十字架”，祈愿着平安幸福消灾解难而或点缀自己的美丽。就佛教而言，在中国民间普及最广，而或渗透在人们的生活之中。人们常说“男戴观音女戴佛”——其一般由玉打磨雕刻而成，“君子比德于玉”，好些人就都戴有观音像或者弥勒佛像以消灾解难以求财以安康幸福以修饰自己的美。之所以“男戴观音”是说男人刚强躁动，要有女性的温柔宽厚；之所以“女戴佛”是说女人量小温和，要有男性的豁达沉勇，因为弥勒手提口袋，视为“钱袋子”。今天的女人们喜欢提着精致的小钱袋，男人也喜欢精致的小钱包，我们总是问“钱袋子鼓起来没有？”其间就是这个道理。在中国人“天地君亲师”的普遍信仰中，那“天地”即自然近乎于真主和上帝？天地是爱，是爱的象征，是大爱博爱真爱善爱，是美，其运行引出的是真理，是规律，是法则，是“道”。佛教的传入晚于我国道家儒家的出现，道家的“慈”的提出早于佛教，且切合了佛教的“慈”，儒家的“仁爱”也含有“慈”的要义。“慈悲为怀”“心善行善”是世界三大教以及中国道家儒家共同都有的内容。在中国人的信仰中，没有虚无，更大程度上是关注现实，追求真理即“道”，关注于国家民族的命运。于此同时，也吸纳外国文化的优秀成分，最大限度地包容不同的文化。也许，在外国，他们知道佛教、伊斯兰教、基督教，但要理解中国人那不变然的信仰香火而又依时顺势而变革的信仰精神，不懂得中国的道家和儒家以及诸子百家等，那确然是难以理解的。如果有谁厥词中国人没有信仰，那他就无知的错了。

心蝶

雨天辛苦 再细赏 中午好{:soso_e160:}

杨雨田

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杨雨田

                                                                           48
    道家崇拜自然，讲自然之道自然之美万物皆美，是和中国人的信仰吻合的。中国人信仰中的香火（神龛）上的“天地”即乾坤阴阳就是自然，就是属于自然的男女即人，也就是说，自然和属于自然的人都是中国人在一个方面的信仰。这种信仰表达了显示了中国人对自身生存环境即宇宙星空与地球和对自我“人”的关照，这种关照的结果，是人神一体“天人合一”。对天——宇宙星空的关照，在中国的神话里传说里就很明确的看到——女娲补天，盘古开天辟地，传说且最早由道家《庄子》文字记载的道家鼻祖伏羲“人首龙（蛇）身”，龙游于天海，夸父逐日，后羿射日，精卫填海，天界（天庭，云霄殿），嫦娥奔月，白斗七星（七仙女，泰斗），牛郎织女，天河（天汉，银河）鹊桥，观音老母，还有航海信仰的妈祖……对人——具体的人的关照，在中国的传说及具体生活中也很明确的看到——开天辟地的盘古，其驾舟制陶，运用葫芦——盘，开端，古，葫芦，葫芦为瓢，为水上漂浮（如救生圈）之用，而或葫芦多子而象征人丁兴旺，所以中国人有“福禄”“葫芦娃”之说，且葫芦是中国医生的标志，所谓“悬壶济世”拯救苍生于病灾，伏羲女娲（汉民族始祖）银洪水泛滥后无人烟两姊妹结婚而繁衍后人，伏羲发明八卦，结束“结绳记事”的传说，其因“人首龙（蛇）身”而后人们为“龙的传人”，共工怒触不周山，炎黄大战蚩尤，大禹治水，太上老君，文圣孔圣人，武圣关帝，还有岳王（岳飞）……对具体人的关照也离不开对“天地”自然的崇拜信仰，将“十二生肖（动物）”配上每年的十二个月，配上每年所生的人的属相，且紧扣着时间干支纪年。中国人都是有属相的，却乃物我同一，物化自我，我是自然，回归自然。对地——地球（自身生存的土地）的关照，在中国人的认知和具体行为中也然明确的看到——“天圆如张盖,地方如棋盘”“天如斗笠,地如覆盘”“天似穹庐，笼盖是野”汉朝科学家张衡在所作的《浑天仪注》中写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“张衡《浑天仪注》“天如鸡卵，地如卵黄”《千字文》中第一句道“天地玄黄、宇宙洪荒，云腾致雨，露结成霜”，天地玄黄就是指天如鸡蛋清，地如鸡蛋黄，天与地就像鸡蛋清玄浮在鸡蛋黄上面。——直接就是科学，就是对地球的认知，至今的老百姓也常说“天圆地方”，而或“太岁头上动土”，连“动土”都要看吉日良辰，好些地方敬奉着“土地庙（土地神，土地爷，土地公公）”“山神庙（山神，山神爷）”就连小朋友玩指上游戏，都说“放炮敬土地”——直接就是对土地的崇拜，记得《水浒》中的林冲就夜宿过山神庙，（而或还有木神（春神），其主管树木的发芽和生长。）现在老百姓口上还在说“尊天亲地”“皇天后土”“天高地厚”“承天后土”，后土就是土地神，传说原本是男性后将其为女性女娲，那么，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，分别是指伏羲、女娲、神农？那么，土地（女娲）就是地皇，符合“天阳地阴”的哲学观……这里略见一斑，可见中国人对自然——天、地、人的崇拜与信仰。人们生活中常为“土地”而征战而或带上家乡的土地而或在异地跪向家乡的土地却真有道理……把对“天地人”的关照直接关照现实生活比如在时间上，就发明创造农历干支纪年 ，也就是：干支就字面意义来说，就相当于树干和枝叶。我国古代以天为主，以地为从，天和干相连叫天干，地和支相连叫地支，合起来叫天干地支，简称干支。天干有十个，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有十二个，依次是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人把它们按照甲子、乙丑、丙寅......（也就是天干转六圈而地支转五圈，正好一个循环）的顺序而不重复地搭配起来，从甲子到癸亥共六十对，叫做一甲子。我国古人用这六十对干支来表示年、月、日、时的序号，周而复始，不断循环，这就是干支纪年法。至今还在沿用，且其间（排除迷信与神秘）演变着蕴含了中国人灿烂的民俗等生存文化。其干支的循环旋转简直就是旋转的宇宙星空。

广龙云霄

这样发稿在跟萜栏内——读起来真的感觉很累呀……翻来翻去的，不能够统一在正面栏里发吗？