美丽中国——琴弹中国人的信仰（散文诗论连载64卦）

杨雨田

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    自然不是自由，自然存在于道的规定中，不过是那道我们有的发现了好多我们还没有发现。自由是相对的，鸟儿自由离不开空气，鱼儿自由离不开水，星儿自由离不开一种力量的牵引。打着自由的旗号并非真正的自由，无拘无束的自由也要受到一种社会制度的约束。在今天，任何自由都必须在法律的允许内。人类社会诞生了，人类社会在自身发展中出现了政治和管理。法律的存在是政治和管理的产物。因此政治和管理的诞生是人类社会发展的必然需要，其是道。没有政治和管理这个道的存在，社会就会混乱，人们的生存就难以进行，就会出现难以预料的困局。由于人的终归于认识的局限性，有人登上了政治和管理的宝座，就忘记了道，忘记了自然，忘记了本我的真实性，把自己凌驾于道之上，凌驾于自然之上，凌驾于本我真实之上，贪婪而疯狂而虚伪而残酷，悖逆了社会生存之道，悖逆了人性，悖逆了人们的生存愿望，以为是日月横天而非一粒微尘飘落，于是政治腐败管理腐朽而不文明而不科学，让坐下人不但没有自由而或困苦忧伤不敢仰望。背道而驰，秽行办事，泯灭良心，超额私欲，人算不如天算，必受惩罚。故为政治家管理者需要一方面有战略的高端意识高瞻远瞩，一方面有战术的低端意识深谋远虑。其应该站在高端如上善若水水向下，满了低洼托百帆；站在低端如朝露一滴掉溪河，流向大海盛星汉。人人可为政治与管理，范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”是也。

杨雨田

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       法律存在是社会存在一个阶段上的必然，是自然的产物，是顺乎于道的。承认社会的自然诞生，就得承认法律的自然诞生。不过，在国家和阶级的存在中，法律必定是通过人来制定的，人是打上阶级的烙印的，因此法律的制定必然带上阶级的属性，其维护的是本国和本国民众本阶级的根本利益。法律面前人人平等。所以我们敬畏法律，像敬畏自然一样。人类社会是进步的，法律也随着社会的进步而修订。要说的是，法律下的规章制度，是政治人物管理者为了搞好管理而制定的局部法文，其规定性也是所在范围的人们必须遵守的，但，当政治人物和管理者把规定指向下属而不指向自我，凭着排除自我而不约束自我或者只针对一部分人而非全部人的条款而主观意志，这样意志下的所谓规章制度就是唯心主义的，是对一部分人的偏见和歧视，其不是道，不是真理，人们可以提出意见和建议，但没有必要遵从。宪法是总纲，法律的制定是大局。一个地方一个单位的规章制度等虽然是局部法文，但其制定必须也如法律一样的客观公平公正公理的很科学。科学顺乎于道。顺乎于道群众肯定满意和遵从。

百步天涯

欣赏佳作!问好！

杨雨田

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    不相信人有自私和嫉妒是谬误。人间很多罪过就是人的自私和嫉妒带来的。因为人应该说能正确认识自己。所以我们要时时提醒自己也提醒他人，不要超额自私去却嫉妒以保持平和的心态。这需要教育需要宣传。教育的目的从一个层面上就是改变人的动物属性，成为理性文明的生物。追名逐利也是人的本性，我们只有提供并规范其发展的条件和场所，是不可在人为关系中高抬、排挤、压抑和断绝生路的。虚荣心也是人本能的一部分，其是不可为的，死爱面子活受罪，便会出现《项链》人的悲哀。生物生活在自然里，生物的竞争是自然存在的。竞争是实力的较量。竞争的高级形式是战争；战争是政治的继续。道家的“无为”一面是任随自然任随命取，修身养性，淡薄名利纷争，一面却是实力的雄厚有如“海神诺”，在包容百川满怀星斗中无需动作，达到自然本我的能耐和其艺术，正如兵家之圣典“不战而屈人之兵善之善者矣”。竞争是惨烈的，是凄美的，是充满艺术的。水柔而至刚，壁千刃而无欲，刚则易折，太极四两拨千斤，强而示之弱，远而示之近，近而示之远，有而示之无，如德国人之谋略“行动导致反行动”，于是隐匿自己的行为。老聃说：“国之重器切不可轻易示人”，竞争到了刺刀见红的时节，兵家言“兵者，诡道也”。……用兵之事，事关国之存亡民之生死，一旦死亡不可复存，老聃说，迫不得已而用兵。……在这个意义上，不要轻踏弱者穷者孤寡者……收敛我们的自私嫉妒，收敛我们的大棒高悬兵戈相向，从道家走进儒家的诸葛亮六出祁山，穷兵黩武，蜀国终走向灭亡……

杨雨田

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      人是社会中人。人不能脱离社会而存在。以为人的孤立是一种认识的错误；故不能凌逼孤寡。小就是大，大就是小。小石头能撞破大陆缸。道家“天下之交也，天之下牝。”下者，更应交往，弱者，更应扶持，寡者，更应怜悯，百姓不往，天下不稳，儒家高举着道家的旗帜说“得道多助失道寡助”。人之交往，多受利益的驱使，但道家由于清心寡欲清风两袖，崇尚君子之交淡如水，重亲情爱情友情，不逢场作戏之虚伪。道家简朴简从，勤俭节约勤俭持家，不铺张浪费，逍遥于实实在在，潇洒于山间之风水上之月，浪漫于绿水青山思绪飞扬，超脱于利益熙熙嚷嚷之外，骑牛在花落声稀。人与人交往墨家观点是“兼相爱，交相宜”，是今天互惠双赢的基调，是谈判家的最高追求。尊重领导是交往，尊重下属是交往。人的交往是获得自身存在的环境。毁灭他人就是毁灭自我生存的环境。我的消失就是你不存在的开始。兔死狐悲是道是真理。人如是，家如是，国如是。

杨雨田

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    我想有个家，这是无家可归的呼声。家是社会的细胞。家之离乱破碎破败，必然影响社会。千家万户的和美带来社会的美好。家是人们栖息的场所，是人们渡船疲倦后归靠的港湾，是人们于红尘烦恼苦闷中得以抚慰的心怀。家庭成员中，父母永远是儿女的最爱；培养好儿女是父母的事业。儿女天高是棵豆芽菜，在父母眼中是永远长不大的孩子。尊老爱幼，是中国人的传统美德，是中国道德的道，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。人人都是小，小了会变老；人人都是老，老了会变小。人如是，家如是，国如是，人类亦然，其都隐藏着一个最大的生存秘密，那就是一切为了下一代，同时，追求着美满幸福的生活。不要忘记老年人，他们最怕孤寂，他们是夕阳，很美的。家里的夫妻关系，是能否建家立业的高标。千里姻缘一线牵，有缘千里来相会，百世修来同船渡，不是冤家不聚头，只羡鸳鸯不羡仙，夫妻和谐恩爱就家和万事兴，忍气家不败。家里有婆媳，婆媳关系是建家立业的风向标。相对于婆婆，媳妇是女儿；相对于媳妇，婆婆是母亲。人性使然，爱有被剥夺是真，但不要有女人相互的嫉妒，不要有失伦理；理智理性让我们不能损毁家的和美。女人都是也应该是母亲的角色，她们都戴上“娘”的工作证。女人的进步，是家兴旺的根本。所以，女人要自我觉悟；男权要呵护女人。国家国家，家是国国是家，家里和睦团结，在努力贡献积极谋划纳谏中一主千军不乱，就不是一盘散沙，就经得住雨打风吹，就如一枚星球奔飞于宇宙。西方民主多派制，还是有一位总统站在金字塔上。

杨雨田

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    道家注重量的积累。知道量变质变之道，说“大音希声大象无形”。不要唠唠叨叨哼哼唧唧，去弄些无用的东西，要相时而动依势而行，要不飞则已一飞冲天，要不鸣则已一鸣惊人，要不干则已一干出色。“宇宙大爆炸”只一次，成了今天之星空，墨西哥湾小行星撞地球只一次，灭绝了恐龙世界？晴天霹雳很少，确然惊天动地，抗美援朝只一战，打出了中国人民的威风，让列强不敢小觑……宇宙之浩瀚，变换无以穷尽；沧海之浩淼，博大无以形容；水之无色无味，伸张难以尽绘……贮存着自己的力，增加着自己的量，内因是变化的根据，外因是变化的条件。人如此，家如此，国如此。要干的是实事，不是吹捧浮夸，不是虚假伪劣，不是只见山外之青山楼台，忘记身边脚下的小草。开国总理说“静若悬剑动若霹雳”就是一种道家精神。改革开放是自然之道，大自然是革新的开放的包容的，我们走进大自然，大自然接纳着我们，我们损毁大自然，大自然就惩罚我们。改革开放的总设计师说“不当头”一心一意搞经济建设，就是道家智慧的深邃。要不，飞船何以上天，嫦娥何以观月，航母何以出海？蛟龙何以下水？当初范蠡功成名就功成隐退见好就收，抱得美人归，和西施飘然于湖上远去，与老子完成五千言后骑牛远去有何区别？难道他们的“希声”“无形”是没有能耐和其艺术么？竹之本性有节，却低垂若少女含羞，知者开膛破肚，无知者定会遭遇剑锋自寻其辱血溅白尺；手牵杨柳春风拂柳，杨柳越高越低垂，众叶散去其还有最后一片在深秋翩舞……

杨雨田

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    历史确凿，孔子拜见过老子，孔子说他是龙一样的人物。可见道家是儒家的老师，孔子是崇拜老子的。当初，孔子张扬着儒家风帆周游列国而四处碰壁，最后走进道家，静心从教，培育弟子三千七十二贤，乃桃李满天，且韦编三绝，整理古籍，为传播中国古代文化做出了卓越的贡献。想当初，智者诸葛亮隐居南阳，袖满清风，好一幅道家境界，后来因三顾茅庐走进儒家而后三分天下。李白当初以儒家精神进取仕途，后循道家而飘然于江湖写下了浪漫的诗篇成为诗仙。王维在道家的境界里写出了“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊飞鸟，时鸣春涧中”的诗句，其间也有佛家思想的存在，那是一种绝美的追求，何以见得刀光剑影？陶渊明从儒家那里走进道家返回了自然，“采菊东篱下，悠然见南山”，写下淡美的田园牧歌。周敦颐的《爱莲说》就是道家精神的美喻。开国领袖立着道家精神的志向写道“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角，背负青天朝下看，都是人间城郭……”“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，改革开放的总设计师邓小平说“不当头”也是道家之道，一心一意搞经济建设，江总书记的“有进有退，有所为有所不为”也是道家思想的体现。胡总书记勉励教师“谈薄名利”依然是道家思想的再现……道家不是“无为”“无所作为”，道家是“无为而无不为”，张弛有度，怀揣一种无欲和不争的、超越普通功利性与物欲的审美的态度，在清静淡泊中呐喊着冲锋陷阵，在逍遥中奔跑着追风赶月，在超脱中慧眼天下，在浪漫中脚踏实地，在潇洒中狂飘突进，在清风明月山高水长中指点江山，在“无功无名无勇功”中依然既往……比如教育界那种有职称有钱就干，无职称无钱就散漫，或有职称有钱就傲慢，就悠悠闲闲，就希望早早的退休归安偷安了去……这就不是道家的思想。

归一

个人不认为这是散文诗，不妥处海涵。

杨雨田

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    道理道理，道德道德，道家之道，在理。理之不存，道也不存，德何以存焉！道家创始人老子，首开独立专著，写下《道德经》，其后追随者庄子，那散文（诗）浪漫恣睢气势如排山巨浪，都是些独立的篇章。儒家的经典《论语》，有说“半部论语治天下”，但却是些只言片语，谈不上“艺术”。墨家不怕死，讲“义”，崇尚牺牲精神。道家怕死么？道义，“义”没有舍去“道”的存在，“民不畏死何以死惧之”！道家崇尚水，水去无声息……汉高祖功满天下，但多少功臣被杀，唯独道家思想的萧何得以存活，何也？智隐也，“无为”也。事实上，萧何之智，媲美于高祖。先道后儒的智者诸葛，劳于军中，死于五丈原，何也？智张也，“有为”也。事实上，诸葛之智，可居蜀国而求富国强兵二十年……后朝军师刘伯温，乃道家贤才，有百战奇略，本隐退，却亡，何也？隐退晚也，遭嫉被害也，其智不在朱皇帝之下。现代科学家陈景瑞，淡薄世俗，孤身小屋，耐住贫苦然志向不改，终于摘了“哥德巴赫猜想”上的明珠。曹雪芹，生活窘迫，“举家食粥”，然“增删十载”，完成惊世骇俗的《红楼梦》，登上了中国小说的巅峰，没有他道家之淡薄，我们今天走不进大观园，也看不见其间百科的五彩斑斓，最后土崩瓦解白茫茫一片……