美丽中国——琴弹中国人的信仰（散文诗论连载64卦）

杨雨田

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荷语

欣赏哲理散文诗组章！夏日安好！{:soso_e163:}

杨雨田

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      道家主于自然，儒家主于人文。道家应该说是中国自然科学的代表，儒家应该说是中国人文科学的代表。不过，道家在关照了自然科学的同时，关照了属于人文科学的哲学和政治学。《论语》以论人事著称，《老子》以论哲理著称。《道德经》中“道”的提出，是对科学的贡献，运用哲学的“二律背反定律”比如“有”“无”“无为而无不为”等看待分析事物，是对哲学的贡献，那些关于政治经济军事管理等的论述，显然是对政治学的贡献。万物皆自然，自然皆有道。按道行事便有法。有人认为老子法术诡异玄妙，说他是阴谋家，事实上他是实实在在的战略家。他所说的治世方法，无一不是站在战略家的高度去解决问题的。谈治国，他说“治国如烹小鲜”。是啊，治理国家，像烹制小鱼一样，要把握火候，不要多的翻炒，翻炒多了鱼肉不就破碎了么？其间，所追求的难道不是一种国泰民安的和谐么？其间不就隐含了这种国泰民安的和谐要有“可控性保障性”么？谈及军事，他说：“兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。乐杀人者，则不可得志于天下。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。”这就是说，不到万不得已不用兵，不能乱用武力穷兵黩武，三国时候蜀国因关羽被陆逊所杀而举兵伐吴，破坏了蜀吴两国的联盟，为后来两家的灭亡埋下了后患。谈及外交，他说：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。或以下取上，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”告诉我们，外交则取下。他用女人生殖器“牝”来喻“道”喻“下”喻“柔”——令人思之不已拍案叫绝。谈到政治理想，有人说他喜欢“小国寡民”希望”邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，乍一看，确然是天方夜谭，但他说道“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”于是，我们从另一个角度考察，其追求不正是一个没有战争没有杀戮而和谐美满的理想社会么？就他所处的那个时代，他断然设想不出历史演变中未来社会的景象，就不说那高科技现代化社会生活情景了。谈及机密，他说“国之重器不可轻易示人”，人有个人的秘密，家有各家的秘密，国有各国的秘密，谁能将秘密轻易地显摆于人眼的呢？谈及教育，有他独到的看法，提倡“无为”如秋水明镜般的榜样力量。谈及德，他说“上善若水”——细细想来，让人震撼令人惊心动魄动人心魂震耳发聩，这确然是讲人的修养，大德大量，随遇而安，顺其自然，利于万物而无害，如果令其发怒而惊骇，可以想象，那是不知“水”之“道”所带来的灾祸，知其道便也去于四海……且“上善若水”仅指“德”么？难道你没有看见天安门广场的阅兵阵列大踏步前进如排山倒海水浪盈天之气势？不动静静然悄无声息，动起来呼啸着万马奔腾……从这些看来，我们不难看出老子同志的政治手腕的高明，思想的邃远，眼界的高瞻远瞩。

杨雨田

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    看历史，我们时常提及“汉唐雄风”，特别是隋唐，因为那是我国历史上封建社会发展的标杆。想说的是，汉朝初期汉高祖至汉武帝时期就崇尚“黄老思想”，其实就是老聃思想，政治主张“无为而治”，“逆取顺守（创立容易守业难，创业难守业更难）”“载其清净”“文武并举”，百姓休养生息。曾出现“文景之治”的美好景象，社会环境安定，社会经济繁荣，社会财富集聚，到汉武帝时，“国家无事，非遇水旱，民则人给家足。都鄙癝庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽不可姣；太仓之杰陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶巷有马，阡陌之间成群；乘孛牝者不得会聚。”后因“偷安者”众……很多社会原因，儒家登上了长期的历史舞台……到了隋唐，大概因老聃姓李，李氏皇帝们都以老聃的后人自居，于是崇尚道家。唐太宗总结治国经验时说：“故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”唐朝“诗魔”白居易也崇尚道家，他说：“夫欲使人情俭朴，时俗清和，莫先于体黄老之道也。其道在乎尚宽简，务俭素，不眩聪察，不役智能而已。盖善用之者，虽一邑一郡一国至于天下，皆可以致清净之理焉。……故《老子》曰：‘我无为而人自化，我好静而人自正，我无事而人自富，我无欲而人自朴。’此四者，皆黄老之要道也，陛下诚能体而行之，则人俭朴而俗清和矣。”白居易认为以黄老之术治国理政的精髓要义在于“尚宽简，务清净，则人俭朴，俗和平”。这些思想在本质上它与儒家思想是相通的。有名的柳宗元，也是崇尚道家的。就是宋朝的苏轼李清照一流，也是道家的崇尚者。居士者，本就是道者之尊号。写到这里，历史上汉朝的强大，唐朝的强盛，无不与道家思想有关系。老子讲“无为”，是针对“有为”的。他说“道无为而无不为”，“上德无为而无不为，下德为之而有以为”。“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“无为”是保持自身的干净清净，不过多的去干扰干预，以本我的言行榜样于众人。“无为”就是去掉独断的意志和专断的行为，不要妄为，不要私欲贪婪奢靡。不是无所事事无所作为，而是更有所为。唐朝到了李隆基时代，《庄子》被他封为《南华经》，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”， 《庄子》一书也被称为《南华真经》。他的时代，有过“开元盛世”，其后他忘记了道家精神，不清净了，骄奢淫逸迷恋声色贪图享受……导致了唐朝走向衰落，其时人罪归于美人杨玉环，以为红颜祸水而逼杀之，是误判……隋朝原本很富裕，是唐朝的根基，唐朝承袭其体制，然因隋炀帝太“有为”了，讲究速度的操之过急，工程浩浩，战争频频，本乃和平的年代百姓却生活在煎熬中，所以江山早早的在风雨飘摇中破碎了去……

杨雨田

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心蝶

雨田通古博今 有自己的思想见解 欣赏 祝福朋友了{:soso_e181:}

杨雨田

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    道是自然，是客观世界，犹如“玄牝之门（牝，女人生殖器）”，其“无为”却令人心驰神往惊心动魄，美妙无际奇妙无比奥妙无穷，“厚德载物”“上善若水”，怀万物生万物养万物润万物而不弃不争，争而不斗，“利万物而无害”，守静而有声音乃天籁，听之动人心魂乃尔，默然而不语言乃天曲，闻之扣人心扉嘘叹，守下而有上“天人和一”，守柔而有刚“自强不息”。道是自然规律是真理，求之寻之，穷尽思维，艰难也，一旦得之循之，顺其自然，可“夸父逐日”“后羿射日”“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，逍遥于宇宙之浩瀚……所以，道家以自然为美万物为美，崇尚自然，保护自然，热爱自然，接近自然，走进自然，改造环境美化环境以贴近自然拥抱自然……道于人，“道大，天大，地大，人亦大”，此四位，“人在其中”，“以人为本”，不是以人为中心，是以自然为中心，顺乎人本有生存的特性，人本有生存之道，比如趋利避害，追求梦想，吃穿住行，“齐家治国平天下”，物质精神充实，康乐幸福……在人的生存之道中，由于人的心理是个空缺状态，“贪婪无比欲壑难平”，于是出现人性的“向恶”，于是，要洁身自好，“清静无为”，明镜秋水，“无为”如大自然之无为，那就是另一层面的有为大有作为更有作为。《道德经》是哲学之书智慧之书运用策略之书，是诗，是教人以智慧，教人以治世之术，授人以修身养性之良方，“面南之术”即帝王之术，与儒家殊途同归，谁说不关心政治？“逍遥”不忘在世之存在，存在就不忘家国之存亡，在清风两袖间清风明月里山高水长中鲲鹏展翅九万里，背负青天……“穷则独善其身，达则皆善天下”……——这也便是我们于“道”所进行的简单推论。

土田港

慢慢的来读  总的感觉兄在向我们，表达一种思想，一种生存之道，或是生存的目的，老聃的思想无疑是中华文明的精神遗产。言简意赅，玄妙深邃，包罗万象。但是要是真的运用理解还不是所有人能达到的，希望兄在这个领域里给我们展现风采。

心蝶

慢赏 朋友们辛苦了 祝福{:soso_e160:}

杨雨田

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    在民间，在至今的老百姓那里，还顺口溜出“上德”的话语。有妇女管教孩子，打得孩子鸡叫呐喊，于是，身边有人说：“太上德了，把孩子打成这样！”有人踩断了一棵花木，于是，身边跟随的人说：“太上德了！好端端的踩断了它干哪样？”有孩子攀树摘下鸟窝取出鸟蛋，其母亲上前教育说：“娃儿，不要上德！快把它归还原位去，鸟妈妈要伤心了。”有家养了只可爱的小狗，小狗因为吃食添了小孩子矮凳子上的饭碗，被小孩的父亲看见，其一脚把小狗踢的险些全魂气落，小孩的母亲见状，说：“那么上德嘛！那碗洗一下不就得了么？”——这些话语中，那“上德”，有“丧德”“残忍”“残酷”“不怜悯”“不同情”等意思。于是，想起老子的话，他说“上德无为而无以为，下德为之而有以为”。所列举的几个（莫以善小而不为，莫以恶小而为之）小事情中，就出现了“上德”有为的情况，为什么不“上德无为”呢！？当“上德无为”的时候，“无”却已经“有为”了。——这也可见道家思想渗入中国人骨髓，竹管窥豹，略见一斑哦。